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“我醉欲眠,卿可去”:不是陶淵明的性情,而是境界
聊陶淵明其實(shí)應(yīng)該從酒聊起?!短諟Y明傳》中就在“酒”上十分著力:
江州刺史王弘欲識(shí)之,不能致也。淵明嘗往廬山,弘命淵明故人龐通之赍酒具,于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾,使一門(mén)生二兒舁籃輿;既至,欣然便共飲酌。俄頃弘至,亦無(wú)迕也。
……
先是顏延之為劉柳后軍功曹,在當(dāng)陽(yáng)與淵明情款,后為始安郡,經(jīng)過(guò)潯陽(yáng),日造淵明飲焉。每往,必酣飲致醉。弘欲邀延之坐,彌日不得。延之臨去,留二萬(wàn)錢(qián)與淵明;淵明悉遣送酒家,稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿(mǎn)手把菊,忽值弘送酒至;即便就酌,醉而歸。淵明不解音律,而蓄無(wú)弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意。貴賤造之者,有酒輒設(shè)。淵明若先醉,便語(yǔ)客:“我醉欲眠,卿可去!”其真率如此。郡將嘗候之,值其釀熟,取頭上葛巾漉酒,漉畢,還復(fù)著之。
不過(guò),酒只是陶淵明表達(dá)哲學(xué)理想的一個(gè)道具,就把酒暫且放在一邊。再者來(lái)說(shuō),今日市面上勾兌的酒,也配不上給陶淵明們做道具了。
一篇《桃花源記》,千百年來(lái)讓多少文人墨客生出對(duì)世外桃源的想往——當(dāng)然不能排除很多人只是矯情一下而已,附庸風(fēng)雅地想過(guò),卻從來(lái)沒(méi)有真的要“往”。畢竟那是“世外”,人們真正想要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方還是“世間”。我當(dāng)年學(xué)習(xí)《桃花源記》,根本就沒(méi)有對(duì)什么世外桃源來(lái)過(guò)電,不單單是少年單純,更重要的是那時(shí)候的農(nóng)村在初中生眼里也不亞于陶公筆下的桃花源:“阡陌交通,雞犬相聞”自不必說(shuō),那個(gè)書(shū)本、資訊匱乏的年代里,農(nóng)村的孩子幾乎是“不知有漢,無(wú)論魏晉”了。
不過(guò),即便沒(méi)有這篇《桃花源記》,陶淵明仍然是中國(guó)文學(xué)史上的一顆明星,他的詩(shī)甚至具有里程碑的意義。我想,只要讀過(guò)初中的中國(guó)人,一提起陶淵明,肯定腦海中都能立刻冒出這樣的兩句詩(shī)來(lái):“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?!薄懊俺觥边@兩句又怎么樣呢?大家都是“聽(tīng)說(shuō)”這兩句是千古名句而已,就像“人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”,就像“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,就像“滿(mǎn)園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)”,就像……真正讓人覺(jué)得沁人心脾的詩(shī)句,是需要沉浸進(jìn)去才能體會(huì)到它的好。同樣,真正的好詩(shī)句,也一定是詩(shī)人沉浸在事物和情感里,再用靈感的文字抒寫(xiě)出來(lái)的。所以讀詩(shī)的人體會(huì)詩(shī)的好,總得在心靈沉靜的時(shí)候,與詩(shī)句背后的景、人、情相遇相知,否則,詩(shī)句只是詩(shī)句,與讀詩(shī)人無(wú)關(guān)。
陶淵明不似曹操具有壯闊豪邁的氣場(chǎng),他對(duì)于每一個(gè)讀它詩(shī)的人,如哲學(xué)般的存在。哲學(xué)不是用來(lái)壯懷的,也不是用來(lái)遣懷的,而是用來(lái)沉思的,用來(lái)解釋宇宙人生的。思之不得,心有戚戚;思之既得,豁然開(kāi)朗。所以,歷代唱和陶公的詩(shī)文層出不窮,僅蘇東坡就寫(xiě)了109首和陶詩(shī),如《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》,《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》等。那么,陶淵明怎么就煉成了哲學(xué)的存在呢?還是先來(lái)聊聊他的《飲酒》(其五)吧。
結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下,悠悠見(jiàn)南山。
山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意,欲辨已忘言。    

這首詩(shī)講的是幾乎是通俗的白話(huà),卻深蘊(yùn)著哲理。先來(lái)用現(xiàn)代文翻譯一下:居住在人來(lái)人往的熱鬧處,卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。這是怎么做到的呢?當(dāng)然不是在裝修時(shí)用了隔音材料,更沒(méi)有權(quán)勢(shì)在幾百碼外把人家的車(chē)馬給攔住,好像也沒(méi)有禁止鳴笛的規(guī)定。之所以能做到,那都是因?yàn)樾牟槐贿@些世俗的聲音所擾,無(wú)論居住在什么樣的環(huán)境里,都跟住在山水之間一樣——現(xiàn)在不是有句話(huà)叫“心靜自然涼”嘛。

東邊籬笆墻下的菊花開(kāi)了,趁著菊花明媚的時(shí)候采摘幾株好釀菊花酒。采著采著,漫不經(jīng)心地抬起頭來(lái),發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的南山正望著自己呢。我也望著南山,發(fā)現(xiàn)夕陽(yáng)下的蒼山更充滿(mǎn)了自然的氣息,自由自在的飛鳥(niǎo)這時(shí)候正結(jié)伴飛回山林。這夕陽(yáng)、這山、這鳥(niǎo),都包蘊(yùn)著某種宇宙人生的真諦啊,到底是什么樣的真諦呢?想梳理一下說(shuō)個(gè)明白,卻不知道該用怎樣的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了。
陶淵明所說(shuō)的“真意”到底是什么呢?是“心遠(yuǎn)地自偏”嗎?是,肯定不僅僅是,否則就不會(huì)“欲辨已忘言”了。陶淵明的前半生一直在仕和隱之間糾結(jié)徘徊,直到公元405年,他40歲或者53歲才正式開(kāi)始?xì)w隱生活,這首詩(shī)寫(xiě)于公元417年,此時(shí)想必他已經(jīng)參透了人生,有了堅(jiān)定的人生觀和世界觀。歸隱田園后的陶淵明并沒(méi)有刻意躲開(kāi)世俗和人群,他“不為五斗米折腰”,卻不拒絕權(quán)貴送酒來(lái)喝,喝完走人,不復(fù)牽掛。
哲學(xué)思考的是宇宙和人生的終極問(wèn)題,陶淵明當(dāng)然不知道哲學(xué)這個(gè)概念了。但是,他幾乎一生都在思考和探索人生的意義——我從哪里來(lái),我與世界的關(guān)系怎樣,我要到哪里去。籬下采菊,悠然對(duì)南山,他這是在與南山對(duì)話(huà),與飛鳥(niǎo)對(duì)話(huà),與自然對(duì)話(huà),與天地宇宙對(duì)話(huà),在對(duì)話(huà)中他似乎得到了啟迪,發(fā)現(xiàn)了人生的真諦。這真諦真的“欲辨已忘言”嗎?是不肯說(shuō),不必說(shuō)罷了。
說(shuō)到陶淵明的人生觀,可以看看他的五首(有的選本為六首)《歸田園居》。鑒于其三是初中必背,也是最短的一首,就來(lái)聊聊其三——
種豆南山下,草盛豆苗稀。
     晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。     
道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣
衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。
這是寫(xiě)他躬耕南山下的生活,雖然十分艱辛,仍然樂(lè)此不彼,黎明即起,戴月而歸,道狹草長(zhǎng),夕露沾衣,也“愿無(wú)違”。無(wú)違之愿指的是什么樣的“愿”呢?當(dāng)然是歸隱之“愿”,是悠然見(jiàn)南山時(shí)的“真意”。
讀陶淵明,很容易想到梭羅和他的《瓦爾登湖》。生活于19世紀(jì)美國(guó)的作家、思想家梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年,寫(xiě)下了《瓦爾登湖》,表達(dá)了回歸自然的思想。書(shū)中詳細(xì)地記錄了作家在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里,在瓦爾登湖畔的日常生活以及所思所想。他在小木屋旁開(kāi)荒種地,春種秋收,自給自足。他與自然交朋友,與湖水、森林和飛鳥(niǎo)對(duì)話(huà),在林中觀察動(dòng)物和植物,在船上吹笛,在湖邊釣魚(yú),晚上,在小木屋中記下自己的觀察和思考。他追求精神生活,關(guān)注靈魂的成長(zhǎng),他驕傲地宣稱(chēng):“每個(gè)人都是自己王國(guó)的國(guó)王,與這個(gè)王國(guó)相比,沙皇帝國(guó)也不過(guò)是一個(gè)卑微小國(guó),猶如冰天雪地中的小雪團(tuán)?!爆F(xiàn)代人十分推崇梭羅和他的自然主義思想,而早他1300年的陶淵明早就把這種思想做了詩(shī)意的詮釋?zhuān)?,陶淵明用的是整整一生來(lái)探求和詮釋的。
當(dāng)然,人生的風(fēng)景各種各樣,陶淵明追求的的歸隱,是自然。那是他的思考和選擇,是他的志向。他也并非一開(kāi)始就向往這種人生,他也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“刑天舞干戚,猛志固常在”這樣充滿(mǎn)豪情的詩(shī)句。也只有像他這樣奮斗過(guò),求索過(guò),才能最終找到心的歸宿。
受陶淵明影響至深的王維,早年寫(xiě)的是“新豐美酒斗十千,咸陽(yáng)游俠多少年。 相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊。 ”后來(lái)才專(zhuān)情于“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋”“人閑桂花落,夜靜春山空”……
大概,一個(gè)人只有真正經(jīng)歷過(guò)世間喧囂或繁華,突然聽(tīng)到自然召喚的聲音,才會(huì)叩問(wèn)自己的心靈,到底什么樣的人生境界才是值得自己追求的。
“我醉欲眠,卿可去。”于陶公,這不是性情,而是境界。
 
                                             
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