大家好！又見面了，我們今天接著講：陶淵明的詩性人生。
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陶詩之所以寫得這么好，閱讀大量的書籍，只是一個必要條件，而不是充要條件。無論多偉大的作家，首先要做到廣泛閱讀，博覽群書，才能把作品寫好。有的人博覽群書成了著名學者，有人成了著名作家，有的人啥都不是。 陶詩之所以至今還能打動我們，是因為他的率真。他那種純真的心境，那種高潔的品格，被寫進了詩歌當中。
陶淵明非常重視率真，他在《勸農(nóng)》中說：“傲然自足，抱樸含真”。這個“真”當然受道家思想的影響。他又說：“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中一首》 ）。在《飲酒》詩中說：“羲農(nóng)去我久，舉世少復真?！彼車@息，整個世界很難再找到純真的人了。 在《感士不遇賦》中說“真風告逝，大偽斯興”，純真的風氣一去不復返，到處都是虛偽。
虛偽倒罷了，關(guān)鍵是到處都是罪惡。這是讓陶淵明感到很痛心。所以他自己守真。無論世間多么污濁，他堅守自己的純真。
說到他的率真，有一個這個大家都熟悉的故事。
《宋書·陶潛傳》：
潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦， 每有酒適，輒撫弄以寄其意。 貴賤造之者， 有酒輒設(shè)， 潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！?其真率如此?？⒑驖摚灯渚剖?，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。
陶淵明不懂音樂，還收藏了一張琴，這個琴連弦都沒有。 喝酒喝到恰到好處的時候， 輒撫弄以寄其意。無論有錢的還是沒錢的，來拜訪他的，有酒就拿出來，往往陶淵明自己就先喝醉了，便語客：“我醉欲眠，卿可去”。 像王弘這樣的人，不讓拜訪就等著他。漉酒，我們知道是從酒糟中漉酒。陶淵明怎么辦的呢？把頭巾拿下來濾酒，酒過濾完了，頭巾呢，又扎上了。
我們讀陶淵明的詩歌，覺得這個人很好玩是吧，你沒有見到真人??！見到真人你就覺得不好玩了，滿身酒氣！那個頭巾，半年沒洗了，然后已經(jīng)擠了五十六次酒了。古人可能不在乎吧。
這個故事被李白寫到了詩歌中——
山中與幽人對酌
李白
兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
把陶淵明的故事寫成了一首絕句?！拔易碛咔淝胰ァ薄靶笏厍僖粡垺憋@然是一種行為藝術(shù)。那個琴上沒有弦，他還在那撥弄、哼唱，這不是行為藝術(shù)嘛！ 李白這首詩寫得真爛！幸虧是李白寫的，如果是我寫的，大家就會說：“什么破玩意兒！”這就是欣賞的歧視。 他的率真還體現(xiàn)在哪里呢？有時候沒錢沒吃的了，就去乞食，也是一種自嘲。
乞 食
饑來驅(qū)我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門拙言辭。
主人解余意，遺贈豈虛來？
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知歡，言詠遂賦詩。
感子漂母意，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報以相貽。
餓得不行了，我只好出門啊。到底往哪里去呢？就隨便走吧，走著走著就到了這個村里了。敲門，人家一看，“哎，這不是陶先生嘛，你來干什么呢？”“我來玩?！敝魅酥牢沂莵硪缘?，說：怎么能讓你白來呢，你還是帶點東西走吧，先吃完再帶點。在我們家吃吧，吃完中午飯，晚上也別走了，晚上吃完飯再走吧?！币恢背缘酵砩喜抛摺！扒樾佬轮獨g”，又結(jié)識了新朋友，非常高興?！把栽佀熨x詩”，一高興就寫詩。感謝你給我東西吃，就好像當年的韓信，（韓信當年作為一個公子，也不干活，也不種田，到處游走。幸好有一個老太太——漂母，在江邊漂洗絲綢的一個老太太，經(jīng)常給他飯吃。）“愧我非韓才”，你對我的情意非常好，可惜我不是韓信那樣的人才呀?！般曣沃x，冥報以相貽”（“戢”就是翅膀收斂），這輩子不會施展自己的才能了，我死以后再報答你吧。最后兩句是開玩笑的。非常的率真。
他的率真也得到了后人的回應。蘇軾說：陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌”（想去做官就去做官，做一個彭澤令，并不覺得做官丟人。）“欲隱則隱”（想隱居就隱居，就回來了）“不以去之為高”（沒有覺得自己了不起，回家就種地嘛。）“饑則扣門而乞食”（餓了就隨便敲開一家的門。）“飽則雞黍以迎客”（飽了就來了客人在家里喝酒。）“古今賢之，貴其真也”（從古到今，大家對他都非常的贊賞。）就是贊賞他的率真。元好問在《繼愚軒和黨承旨雪詩》也說：“君看陶集中，飲酒與歸田?！?span>（無非就寫到兩個主題，飲酒，歸隱田園。）“此翁豈作詩，直寫胸中天”（陶淵明哪里是作詩啊，他只是把內(nèi)心的純真表現(xiàn)了出來）。
朱光潛《詩論》專門有一篇論述陶淵明：
大詩人先在生活中，把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個原則的一個典型的例證。就是陶淵明首先把自己變成一首詩，然后寫的所有的東西都是詩。比如說，我們看他寫的詩是詩，是吧？《五柳先生傳》也是詩啊，《歸去來兮辭》也是詩啊，《桃花源記》也是詩啊。就是說，他真的是充滿了詩情畫意，哪怕是他寫的散文，實際上都是詩歌。
袁行霈《陶謝詩歌藝術(shù)的比較》：陶淵明就是一個寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。就是說，陶淵明本身就是一首詩。陶詩是寫心，是寫與景物融合為一的心境。
以上這兩位學者都指出了陶淵明一個特點：他本身就是一首詩。那么寫出來的所有東西都是詩。
陶淵明能夠保持一種什么樣的心境呢？非常淡泊，我稱之為無往而不樂。（你不能改變?nèi)松?，卻可以改變心情。草屋八九間都被燒掉了，很快樂呀！我遷到南村去就行了，我早就想到南村去了。就是這樣的一種心境）。
陶淵明《時運》：“揮茲一觴，陶然自樂?！?span>（手里拿著一杯酒就可以高興。）“豈無他好，樂是幽居。”（我有很多的愛好，但是隱居的生活是非常的快樂。）“且極今朝樂，明日非所求。”（今朝有酒今朝醉，不要管明天。）“今我不為樂，知有來歲不？”（今年你不快樂，那明年你就不知跑到哪里去了。）“此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深！得歡當作樂”（高興的時候就趕緊高興），“斗酒聚比鄰。放意樂余年，遑恤身后慮！”（珍惜眼前的快樂）。這個有點受《古詩十九首》的影響~
這種快樂是內(nèi)心的，一種精神上的快樂，而不是物質(zhì)上的，他實際上給我們中國的讀書人構(gòu)建了一個精神的家園。
精神家園創(chuàng)始人：陶淵明
Q:《詩經(jīng)》能給我們一個精神的家園嗎？
A:《詩經(jīng)》305篇，很雜亂，作者也不統(tǒng)一，不能給我們一個精神安定的場所。
Q:那么《楚辭》能是我們精神家園嗎？
A:不能，假如我不高興，就去朗誦《離騷》，越朗誦我越難受，最后就徘徊，我是自殺呢，還是自殺呢？我是學屈原呢，還是學彭咸？我還在那里糾結(jié)。讀《古詩十九首》的時候還是會消沉。只有到了陶淵明，我們才找到了精神的家園。
課本上說：田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學史上的第一人。
課本不是騙人的。
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那么問題來了，他既然把精神家園構(gòu)筑得這么好，為什么當時不被人們接受呢？我們看，當時籠罩整個文壇的，是元嘉三大家（謝靈運、顏延之，還有鮑照），沒有陶淵明什么事。在此之前是華麗的太康詩風（比如說，陸機，還有潘岳）。
劉勰的《文心雕龍》寫成于宋齊梁陳的蕭齊末年，它竟然一個字都沒有提到陶淵明。這么一個偉大的作家，在一部偉大的文學理論作品當中，竟然沒有被提到一次！為什么會出現(xiàn)這種情況？連他好朋友顏延之都不理解他，顏延之在《陶征士誄》中說陶淵明“學非稱師，文取指達”（就是陶淵明這個人學問很雜，他沒有專門的師法和家法，“文取指達”，什么意思？他的文章只是能夠表達自己的意思就足夠了。）翻譯成現(xiàn)代話：他寫的文章都是大白話。
陶淵明寫的這些東西，和顏延之的風格，和整個時代的風氣，相差太大了！（我們知道顏延之風格就是錯彩鏤金啊，極盡華麗之能事。）
在當時華麗的風氣之下，陶的這種平淡自然的風格顯得非常另類，所以他不被接受。這第一點就是：文風另類。
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第二點，他的思想也非常獨特。不同于當時流行的玄學、老莊思想，陶的思想很怪，內(nèi)心應是儒家，我稱之為內(nèi)儒外道，所以他的思想和當時的風氣也不一樣。 這是他在當時不被接受的第二個原因。
值得慶幸的是，寫于梁代初年的《詩品》提到了陶淵明。鐘嶸《詩品》把古今詩人分為三個檔次，上品、中品和下品。陶淵明在哪里？中品（哎呦，還不錯）。因為上品只有十幾個人（謝靈運、陸機、潘岳這樣華麗文風的）。鐘嶸把他放到中品，很客氣了。
《詩品》稱淵明為“宋征士陶潛”，這個大家又覺得很奇怪，陶淵明不是東晉時人嗎？陶淵明是晉、宋之間的人。他生在東晉末年，死于劉宋初年。這就不好辦了，到底如何劃分？陶淵明在劉宋政權(quán)建立以后，再也沒有做官，他的內(nèi)心對東晉政權(quán)是留戀的，所以我們尊重他個人的愿望，稱“晉陶淵明”。
什么叫“征士”？因為劉宋政權(quán)征他出來做官，但是陶淵明拒絕了，所以叫做征士。
鐘嶸評價他說：“其源出于應璩”（應璩是三國末年詩人，風格比較通俗。）“又協(xié)左思風力”（又具有左思的那種慷慨的風格。）“文體省凈，殆無長語”（篇幅都很短小。）“篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直?！?span>（陶淵明有個缺點，大家都感到很遺憾，寫得太質(zhì)樸、太直白了！所以不能入上品。） 至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱逸詩人之宗也。（鐘嶸為陶淵明辯護：咱們覺得他寫得很質(zhì)樸、很直白，其實呢，陶淵明他有個別詩寫得風華清靡。什么叫風華清靡？風格很華麗，很柔美。）
他舉了兩個“栗子”，一是“歡言酌春酒”（《讀山海經(jīng)》的第一首，上期已講過），二是“日暮天無云”（《擬古》九首的第七首）。鐘嶸非常幫忙啊，非得從陶詩中找出華麗的詩歌來。找得還挺準確~：
歡言酌春酒
日暮天無云，春風扇微和。
佳人美清夜，達曙酣且歌。
歌竟長嘆息，持此感人多。
皎皎云間月，灼灼葉中華。
豈無一時好，不久當如何！
這首詩風格和《古詩十九首》非常相近。日暮天無云，春風也非常柔和。佳人就喜歡很清爽的夜晚（“美”指喜歡），唱歌唱到天亮。唱完了還要嘆息，這種情感讓我們感覺非常感慨。美人就像什么呢？就像云間的月亮一樣皎潔、美麗，但最終還是被云遮住了。灼灼葉中華（huā），就好像綠葉中的花朵，最終還是會凋謝。人生和花一樣，都有一個青春綻放的時期，可都不會長久的。
陶淵明的風格是平淡自然，當時主流的文風是風華清靡。和陶淵明的這種質(zhì)樸直白，顯然水火不相容，所以他不被接受。
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陶淵明后來為什么被接受了，而且被無限地推崇呢？ 這與兩個人有關(guān)系，第一個人就是蕭統(tǒng)，第二個人就是蘇軾。
蕭統(tǒng)——完整地保留了陶淵明的詩歌。（陶淵明的詩歌既然當時不被接受，那么很容易就散失了呀，很容易流傳不下來呀?。?/span>為什么完整地流傳下來了？有個土豪叫太子蕭統(tǒng)非常地喜歡陶淵明的作品，認為“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京?！?/span>（ “京”是大，就是沒有人能和他相比，寫得太好了。）而且，他贊賞陶的品格：不以躬耕為恥，不以無財為病。蕭統(tǒng)嗜其文到一種什么程度呢？不能釋手啊。痛恨和陶淵明不是一個時代。蕭統(tǒng)用一己之力收集了全部的陶詩（連他認為不好的都收集起來了，“白壁微瑕者，惟在《閑情》一賦”，陶淵明有一篇著名的賦——《閑情賦》艷情賦，寫對女子的慕戀之情。雖然他認為不好，還是保留了。）
整個時代都不重視你，但你只要有一個粉絲就行了。（前提：這個粉絲是土豪。）粉絲完整保留了作品，并作序，寫《陶淵明傳》。
淵明頭號粉絲
蘇軾——傳至北宋，又出現(xiàn)一個粉絲，蘇軾對陶淵明推崇至什么樣的地步呢？“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩?！?span>（ 陶淵明在唐朝都不受到重視，蘇軾說：我只喜歡陶淵明一個人的詩。）“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺”（表面上看起來質(zhì)樸，實際上非常華美。）“癯而實腴”，（表面上很骨感，實際很豐滿。）“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人”（曹操、劉楨、鮑照、謝靈運、李白、杜甫這些人），“皆莫及也”（李、杜比他差遠了！被甩出好幾條街去。） 然后，“吾前后和其詩凡一百有九篇”（陶淵明流傳到現(xiàn)在的詩也就是120首，蘇軾和了109首。）“至其得意，自謂不甚愧淵明”。（蘇東坡啥意思呢？李白、杜甫的詩歌都不如陶淵明，我寫的詩和陶淵明差不多！這一點高超的技巧，大家要學會。）
到了元好問，他也非常推崇陶淵明：“ 一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。 南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”（ 陶淵明的詩歌非常天然，萬古常新，這個“一語”是一句話，哪一句話呢？我們不知道，大概是指的“采菊東籬下，悠然見南山”。而且這句原來有版是：“悠然望南山”，蘇東坡說：不對，應該是“悠然見南山”。他這么一說，大家都不敢說別的了，那就“悠然見南山”吧）。
陶淵明曾經(jīng)說：陰歷五六月中，大夏天啊，大夏天，北窗下臥，陰涼地里。遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。（“羲皇”是伏羲。那個時候是原始社會呀，沒有階級，沒有壓迫，太快樂了！）明明是“北窗”，元好問為了平仄關(guān)系，改成“南窗”。
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陶淵明有一種先知的色彩。我們知道，后來儒、釋、道，三教合一。陶淵明本身是一個很隨和的人，比如說，他不喜歡佛教，實際上他也受到佛教的影響。他喜歡老莊，他骨子里又是儒家。所以他本身就是一個三教合一的典型。當時的人覺得他很奇怪，但是后世覺得他非常合適。所以他具有超前的思想和超前的風格。
什么叫超前的風格？文學的發(fā)展必然是追求華麗的，但絢爛之極歸于平淡。他一開始就平淡了，可是他的平淡是在華麗的背景下產(chǎn)生的。他是一種華麗的平淡和平淡的華麗，也就是說，他早就結(jié)合在一塊了。他的風格是超前的，他的思想是超前的。發(fā)展到一千年之后也正好合拍。所以他是非常幸運的，我們稱之為一種奇妙的結(jié)合。
課本：平淡之中見綺麗。（“傾耳無希聲，在目皓已潔”，把雪的輕柔之美給描繪出來了，只有十個字。就是說，雪在下的時候，我們覺得沒有什么聲音啊，然后忽然一看，天吶！天下大白，就是窗外整個全白了。這樣一種很輕柔的、很驚艷的細節(jié)，給描繪了出來。）整體來說，陶詩的特點在平、淡、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺。他把平淡和華美，完美地奇妙地融合在一塊。這就是可欲而不可求，我稱之為是風氣與個性的奇妙結(jié)合。
整個社會的風氣是華麗的，而他是淡泊的，要表現(xiàn)自己的個性，表現(xiàn)一種平淡，但他不能突破這個風氣，必須受到風氣的影響，這樣就產(chǎn)生了一種奇妙的結(jié)合。所以在文學上具有超前性，在思想上又具有超前性，為后人構(gòu)筑了一個風格奇特的精神家園。再加上他自己的思想，內(nèi)心本來就是儒家的，所以說，哪怕是思想激烈的人，也能夠接受他。
也就是說，陶詩后來成為讀書人的一個精神家園。無論我們遇到什么樣的難題，無論遇到什么樣的災難，遇到什么樣的疑惑，都能在陶淵明的詩歌當中，找到答案。這讓我想起《瓦爾登湖》：
我們會發(fā)現(xiàn)某些在眼下難以言說的現(xiàn)象卻早已在別處獲得了表達 ；那些折騰我們 ，讓我們迷惘困惑的問題無一例外地訪問過所有智者 ，這些問題在他們那里一個都沒有遺漏 ，他們都根據(jù)自己的才能 ，用自己的語言 ，結(jié)合自己的人生給予了解答 。
你那點痛苦，陶淵明早就表達完了。讓我們感覺困惑的問題，陶淵明都遇到了。
陶淵明的詩性人生，我們就講到這里，再見ヾ(￣▽￣)~
上期回顧：講堂丨陶淵明的詩性人生（上）
文章來源于彪叔國學
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