人文主義哲學(xué)之十：馬基雅維利2
馬基雅維利藐視教權(quán)，但他的藐視方式與意大利以外的歐洲國家不同?；蛘邠Q句話說，別人不能藐視——如不贊成，只能反對(duì)。他卻可以藐視，一是因?yàn)榉鹆_倫薩地位確實(shí)特殊；二是因?yàn)榻袒蕦?duì)意大利新興城邦的控制反而比較疏松，他是身在公衙好修行，以致輕而易舉就把教皇的權(quán)力和世俗化問題區(qū)分開來，客觀上也就把教權(quán)淡化下去了。他的最著名的政治著作《君王論》，自始至終只談君王，不論教皇，這并不是仰而敬之，不敢議論，而是棄而不顧，不理不睬。全書26章，談到教皇的地方確實(shí)少而又少。即使涉及到一些教權(quán)人物，但其本意仍在論述世俗政治的權(quán)力與管理，幾乎全然與宗教無關(guān)。而且他的政治理論也絕不以神學(xué)理論作指導(dǎo)，不從《圣經(jīng)》等神學(xué)經(jīng)典中找根據(jù)。這在中世紀(jì)幾乎是不可思議的，但在他那里仿佛就順理成章，早該如此。
這一點(diǎn)羅素先生也看到了，羅素就此評(píng)論說：" 馬基雅維利從來不在基督教方面或《圣經(jīng)》方面去給他的政治論據(jù)尋找基礎(chǔ)。中世紀(jì)的作家們有一種關(guān)于' 合法' 權(quán)力的觀念，這就是教皇權(quán)力與皇帝權(quán)力的觀念，或者是從二者引伸出來的觀念。北歐的作家們，甚至遠(yuǎn)較晚近的洛克，都曾討論到伊甸園中所發(fā)生的事情，并且以為他們能從那里引伸出證據(jù)來，藉以證明某種權(quán)力的' 合法' 性。馬基雅維利卻無此種觀念。誰在自由競爭中由本身奪取權(quán)力，權(quán)力就是他的。馬氏認(rèn)為平民的政府比較好，其理由并非來自任何' 權(quán)利' 觀念，而是他見到代表民意的政府比起專制政府來，不那么殘忍，不那么肆無忌憚，不那么毫無節(jié)操。" 由此不難看出，《君王論》是一部真正的世俗性政論專著，也是馬基雅維利藐視教權(quán)的一個(gè)證明。
即使在無法回避教權(quán)的特殊條件下，馬基雅維利也要想方設(shè)法淡化教皇權(quán)力。《君王論》中專有《論教會(huì)王國》一章，看題目好像是個(gè)問題，主張世俗政治的馬氏為什么還要寫這樣一個(gè)專章呢？羅素先生認(rèn)為，" 此章所論，顯然是隱藏了馬氏的一部分思想的" 。為什么要隱藏一部分思想呢？因?yàn)樗麑戇@章的目的，"在于討好美第奇家族" 。這話自然也有些道理，但細(xì)讀原文，卻又不盡然。實(shí)際上，馬基雅維利雖然專門寫了" 論教會(huì)王國" 一章，但并不曾改變自己的理論和主張。這一章的開頭處，固然也承認(rèn)教會(huì)王國屬于" 國王中的一類" ，但未用三言兩語就把這一類王國從他的視野中一筆勾消了。他寫道：" 這是國王中唯一的一類，他們是擁有了產(chǎn)業(yè)而無需防衛(wèi)，擁有了臣民而無需統(tǒng)治的；他們的國家，雖不防衛(wèi)，卻不會(huì)被人奪走；他們的臣民，對(duì)于自己之未受統(tǒng)治并不關(guān)懷，他們不會(huì)想到對(duì)國王停止擁戴，亦沒有可能這樣干。因此，只有這等王國是穩(wěn)固而幸福的。只因他們之所以能夠維持乃由于更為崇高的事業(yè)；其高為人類的心智所不及，所以我將不談它們。" 不談它們，為什么還要寫這一章？因?yàn)樗曼c(diǎn)功夫研究一下這類王國出現(xiàn)的原因。換句話說，雖然這類王國不在研究之列，但因?yàn)闅v史上畢竟存在此類現(xiàn)象，那么我們就講講它存在的原因好了。這實(shí)際上，仍然是對(duì)教會(huì)權(quán)力的一種藐視。而其研究方法依然是世俗化的——他不是以神學(xué)觀點(diǎn)看教權(quán)，而是以世俗的眼光去分析它。
從馬基雅維利的內(nèi)心深處去看，與其說他對(duì)于教皇的世俗權(quán)力極其藐視與予以淡化，倒不如說他對(duì)這種權(quán)力根本就是反對(duì)和憎惡的。這在他的《佛羅倫薩史》一書中表現(xiàn)得尤為鮮明爽利。他認(rèn)為意大利衰敗的原因就在于教皇的統(tǒng)治，并說：" 羅馬教會(huì)既無充分力量統(tǒng)治意大利，又不愿讓其他力量去統(tǒng)一。" 并且指責(zé)與他同時(shí)的教皇西克斯圖斯四世，說這位教皇的邪惡" 可謂前無古人" ，說他" 并非牧人，而是一只豺狼" ，并且以人民的口吻歷數(shù)他的種種罪惡?？偠灾R基雅維利骨子里是與舊的宗教勢力水火難容的，只因?yàn)橐獯罄奶厥馕幕h(huán)境，才沒有使他成為一名宗教改革家，對(duì)此，我們?yōu)樗裣А?/span>
馬基雅維利作為人文主義思想家的另一典型表現(xiàn)，是他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)神圣性的擁護(hù)。這一點(diǎn)，即使在《君王論》這樣以研究君王權(quán)術(shù)的著作中也有不尋常的表現(xiàn)。在他看來，君王從統(tǒng)治者的功利需要出發(fā)，盡可以不講道德，盡可以為著某種目的的實(shí)現(xiàn)而顛倒是非，混淆視聽。唯有對(duì)于他的臣民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，絕不能任意侵犯，即使他有權(quán)去處死一個(gè)人，也不能把死者的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。他說：" 當(dāng)他不得不處死一個(gè)人時(shí)，他應(yīng)該有處人死刑的正當(dāng)理由與明顯的原因；不過最最重要的，他必須注意，不要去攫取他人的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿藗冚p易忘記他們的父親之死，卻較難忘記他們的遺產(chǎn)之喪失。" 不但如此，即使身為君王，花錢也要仔細(xì)。如果花的是" 他自己及其臣民的財(cái)富" ，那么，" 他一定要儉省" ，而且" 寧可有一個(gè)守財(cái)奴之名" ，也在所不惜。
他認(rèn)定，" 最能使君王為人所恨的，乃是貪婪，是侵奪他子民們的財(cái)產(chǎn)，糟蹋他們的妻女——這兩件事，他必須要避而不為。當(dāng)子民們的財(cái)產(chǎn)不被侵奪，他們的榮譽(yù)不受污辱之時(shí)，他們中的大多數(shù)會(huì)生活得很滿足，那時(shí)他只要和少數(shù)人的野心斗爭好了。" 對(duì)公民財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，是資本主義文明有別于封建文明的根本性標(biāo)志之一。封建時(shí)代，例如中國的封建時(shí)代，動(dòng)不動(dòng)就要抄家滅門，以財(cái)產(chǎn)充公，以妻女為奴。滅門，毀滅的乃是人權(quán)；抄家，毀滅的乃是人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)也是人權(quán)的一部分。馬基雅維利對(duì)于人權(quán)種種，沒有多少議論和自覺，但在他的幾乎百無忌諱的政治權(quán)術(shù)系統(tǒng)中，獨(dú)對(duì)臣民財(cái)產(chǎn)給予這般重視，正好說明他確實(shí)是一位具有很強(qiáng)烈的人文色彩的政治理論家。
此外，馬基雅維利對(duì)于迷信之類，尤其嗤之以鼻，對(duì)于命運(yùn)種種，也完全以一個(gè)新時(shí)代挑戰(zhàn)者的身份予以批評(píng)。簡而言之，就是他不相信命運(yùn)。他寧可把命運(yùn)比作一個(gè)少女，一個(gè)弱者，而他本人則以強(qiáng)者的身份，做這命運(yùn)的主人。他說：" 命運(yùn)易變，而人的本性(作風(fēng)）難改。" " 據(jù)我個(gè)人之見，人與其謹(jǐn)慎，毋寧行險(xiǎn)，因?yàn)槊\(yùn)是一個(gè)女人，如果你想要制服她，你就得打她，虐待她；正如我們所見，她寧愿為行險(xiǎn)激動(dòng)者所制，卻不愿為行事冷靜者所役。因此，命運(yùn)是永遠(yuǎn)女人般的，喜愛年青男人，因?yàn)楹笊∽颖容^的不瞻前顧后，比較的猛烈，并且有較大的勇氣去指揮她。" 對(duì)于命運(yùn)即女人的比喻，不能茍同。但他反映的蔑視命運(yùn)的精神，無疑是可欽可佩的。而且我更喜歡他的另一個(gè)口號(hào)：" 依靠你自己"。他認(rèn)為，如果你不行，那是" 因?yàn)槟悴辉约簬椭约海皇窍笠粋€(gè)懦夫一般地受了人家的幫助。唯一可靠的、實(shí)際的與長久的防衛(wèi)之道，就是依靠你自己，依靠你自己的勇敢和才能。" 然而，如前所述，盡管馬基雅維利有如是種種表現(xiàn)，他還是一個(gè)大有爭議的人物，以致一些研究者根本就不承認(rèn)他是一個(gè)人文主義者。其中最主要的兩個(gè)理由，一是他鼓吹非道德的政治行為的合理性，一是他鼓吹專制體制。
鼓吹非道德性的政治行為的合理性，馬基雅維利幾乎到了登峰造極的地步，而且大言不慚，振振有辭。他的這種鼓吹，在他的《君王論》一書中，差不多比比皆是，隨處可見，以致常將一些真的假的或半真半假的正人君子們氣得紅頭脹臉，說不出話來。
比如，他主張君王可以不顧道德，為所欲為。他本人并非不知道什么是美德，什么是卑劣。他還做過一番文辭優(yōu)美的比較，但不怎么忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，就將楊貴妃變成了安祿山。他比較說：" 某一位是出名的慷慨解囊者，另一人則被指為貪婪劫奪者；一個(gè)殘暴，另一個(gè)仁慈；一個(gè)是言而無信，另一個(gè)卻是忠誠可靠的；一個(gè)懦弱而帶有脂粉氣，另一個(gè)卻粗暴而勇敢；一個(gè)是善體人意，而另一個(gè)卻居傲無力；一個(gè)荒淫縱欲，另一個(gè)貞潔自持；一個(gè)坦白，另一個(gè)奸詐；一個(gè)硬，一個(gè)軟；一個(gè)莊重，一個(gè)輕??；一個(gè)信神，另一個(gè)不奉宗教——兩者適相對(duì)立，諸如此類。" 自然，馬基雅維利也希望人人能遇上一位具有美德的好皇帝，但要命的結(jié)論在下面：" 不過，如果做不到的話，那就放手做壞事，不要多所顧慮。
同時(shí)，有些罪惡，如果不去干就難于挽救國家于危亡，那他就絕不該為了做壞事招來毀謗而介意。" 這就說，如果為著某種正當(dāng)——我們姑且承認(rèn)他是正當(dāng)?shù)哪康模敲?，君王就完全有?quán)力進(jìn)行各種罪惡勾當(dāng)，不論這勾當(dāng)是屬于貪婪也好，是屬于殘暴也好，是屬于居傲無禮也好，是屬于荒淫縱欲也好。
如此奇談怪論，令人驚異不置。可是，聰明的馬基雅維利先生偏偏忘記了，越是那些心地黑暗的壞蛋，越擅長為自己的罪惡行徑找到理由。
又如，他認(rèn)為一個(gè)新君，為著穩(wěn)固自己的地位，照樣可以不擇手段，而且還應(yīng)學(xué)會(huì)看準(zhǔn)風(fēng)向。他這樣寫道：" 一位君王，特別是一位新君，為的要保持他的國家，時(shí)常被逼采取一些背信的、不仁慈的、不人道的以及反宗教的行為，所以他不能奉行人所以貴乎為人的種種事情。因此，他一定要有這樣的心理準(zhǔn)備，可以隨時(shí)看準(zhǔn)風(fēng)向，按照不同的命運(yùn)的指示，去求得適應(yīng)；同時(shí)又要象我在前面所說，如果可能，君王應(yīng)不違善行，但為時(shí)勢所逼時(shí)，他又是能夠做壞事的。" 馬基雅維利不但準(zhǔn)備好了為君王的必要惡行叫好，而且時(shí)時(shí)不忘為打算因?yàn)槟撤N必須而作惡的君王們支招。但是，因此，便輕易地否定馬氏政治哲學(xué)，卻又不妥。
不錯(cuò)，他是一位公然教唆君王看風(fēng)向，公然主張君王可以不守信用的人物。他認(rèn)定，守信用對(duì)統(tǒng)治有好處時(shí)，就守，否則，就不守。即使作一個(gè)偽君子，來點(diǎn)口是心非，也全然無妨。
這聽起來夠可怕的，但這理論其實(shí)并非只有他心里才有，實(shí)行這理論的，更是比比皆是。不過別人往往會(huì)千方百計(jì)為自己找借口，給自己圓場，給自己臉上貼金，或干脆來點(diǎn)厚、黑之道。他卻一下子把秘密講了出來，結(jié)果文過飾非的滿面紅光，說實(shí)話的倒被打腫了屁股?！ ?/span>
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