14世紀到16世紀，起源于意大利，發(fā)展到西歐各國的思想文化運動，由于其搜集整理古希臘文獻的杰出工作，通常被稱為“文藝復(fù)興”，原義為“再生”，實質(zhì)是人文主義運動。正是對古代文化的發(fā)掘和對人性的重視促成了富有人文精神的古典文化在某種意義上的“復(fù)興”。

“人的發(fā)現(xiàn)”：反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴和高貴；反對中世紀神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義；反對封建等級觀念，主張人的自然平等。

“自然的發(fā)現(xiàn)”：觀察和實驗日益成為科學(xué)研究的重要手段，數(shù)學(xué)方法受到重視，為16世紀以哥白尼的天文學(xué)革命為代表的自然科學(xué)繁榮打下了基礎(chǔ)。

1 人文主義運動的一般特征

首先，人文主義運動是一場文化運動，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播。

其次，人文主義運動并不僅僅是古典文化的復(fù)興，事實上，這只不過是中世紀崇拜古代權(quán)威的遺跡和新思想尚不成熟的一種表現(xiàn)。

從思想內(nèi)容上說，人文主義的實質(zhì)就是強調(diào)人、人的尊嚴和人生價值。

在倫理思想上，人文主義者并不否定來世的幸福，但他們把這看成遙遠的事情。人生在世，重要的是現(xiàn)世的幸福。

人文主義者在肯定人生價值和現(xiàn)世幸福的同時，也肯定人性的自由。而且?guī)缀跛械娜宋闹髁x者都對教會和封建貴族的普遍腐敗和虛偽進行了毫不留情的批判。

人文主義運動動搖了基督教思想的一家獨尊局面，促進了人的自我意識的覺醒。人文主義者對教會的批判大多僅限于指出教會的腐敗和虛偽，并沒有觸及到基督教的基本理論及其賴以存在的根基。

2馬基雅弗利的政治哲學(xué)

馬基雅弗利畢生奮斗的最高目標就是祖國意大利的統(tǒng)一，在政治哲學(xué)中他提出，為了人類的幸福，必須使世俗政權(quán)擺脫教會的干涉，建立統(tǒng)一的君主國。所以他偏愛共和制，認為共和制最符合平等和自由的要求，最能保證公共福利的增進，促進公民財富安全的增長。

馬基雅弗利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是人類永恒的共同本性。通過研究歷史和當代政治斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，他得出結(jié)論：人性本惡，人是自私的。他明確指出，進行統(tǒng)治的基礎(chǔ)不是美德，而是權(quán)力，是統(tǒng)治者的才智、能力。

君主首要的任務(wù)是維護自己的政權(quán)和國家，應(yīng)該勇猛如獅子、狡猾似狐貍，二者缺一不可。所有這一切都被概括為他的一句名言：“目的總是為手段辯護”。

相對于道德和權(quán)術(shù)問題，馬基雅弗利更注重的是實力。他認為君主的唯一專業(yè)是軍事，精良的軍隊比完備的法律更為重要。

馬基雅弗利的非道德政治學(xué)說的真正效果不是教唆，而是揭露。把政治學(xué)的基礎(chǔ)從道德改換為權(quán)力和實力，奠定了近代資產(chǎn)階級社會政治理論的開端。