基督教教父哲學(xué)之三：早期希臘教父
原始基督教從猶太教中分化出來(lái)，并沒(méi)有自己的獨(dú)特教義，而是襲用了猶太教教義并加以對(duì)自己有利的解釋。除了一套圣史和教義之外，有理論意義的部分非常的少。其中最主要的思想是：
①上帝創(chuàng)世說(shuō)：認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類(lèi)是上帝在6 天時(shí)間內(nèi)從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的；
②罪過(guò)說(shuō)：認(rèn)為人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃在天堂犯了罪，上帝罰他們的后代到世上受苦，后來(lái)這種說(shuō)法演變成了原罪說(shuō)；
③末世說(shuō)：認(rèn)為上帝終將派彌賽亞降臨凡世，進(jìn)行末日審判，在地上建立神的千年王國(guó)，而且這個(gè)末日已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。只是因?yàn)檫@個(gè)末日在現(xiàn)實(shí)中遲遲不肯來(lái)臨，才又演化出了來(lái)世報(bào)應(yīng)說(shuō)。
后來(lái)，在這些思想的基礎(chǔ)上，又演化出了三位一體說(shuō)。
這些教義，對(duì)于已在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的基督教來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教會(huì)需要的是用哲學(xué)的詞句和理論加以改造的系統(tǒng)的教義。而真正把哲學(xué)引入基督教教義的則是由基督教的教父哲學(xué)開(kāi)始的。
1.查士丁
查士丁一生愛(ài)好哲學(xué)，承認(rèn)自己" 喜歡講授柏拉圖" ，但又認(rèn)為只有基督教才能認(rèn)識(shí)真理。在他看來(lái)，基督教既是哲學(xué)又是神啟。因?yàn)橐环矫婊浇陶f(shuō)明了一切時(shí)代的哲學(xué)問(wèn)題，另一方面，為了把人類(lèi)從魔鬼、多神教和不道德的威勢(shì)下解放出來(lái)，基督教又是必要的啟示。因此，真正的哲學(xué)是先知和使徒們的言論，即圣經(jīng)。上帝的觀念和普遍的道德觀念一樣是人們生而俱有。但上帝自身是統(tǒng)一的、永恒的、非產(chǎn)生的、不可名狀的。上帝以他的" 道" (邏各斯）創(chuàng)造了圣子，圣子以" 道成肉身" 即耶穌；又以他的智慧(圣靈）創(chuàng)造了世界。查士丁對(duì)上帝的" 道" 進(jìn)行了大量的闡述。
他的基本觀點(diǎn)可綜述如下：①" 道和上帝同在" ，" 道太初就存在" ，它先于創(chuàng)造物。②" 道來(lái)自上帝" ，是由上帝內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，" 道" 就是上帝的" 內(nèi)在理智" ，它本身就是上帝。③" 道" 在上帝創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的工具。④" 道" 永恒地普照著整個(gè)世界，向所有的人啟示真理。因此優(yōu)秀的異教徒，例如蘇格拉底、柏拉圖也能部分地分享到" 道" 的啟示。但是，" 道" 本身又是超自然的，人們?cè)谑澜缟纤吹降闹皇且粋€(gè)模糊不清的" 道"。完全的真理只有通過(guò)新蘇格拉底，即" 道成肉身" 的基督耶穌來(lái)啟示，只有堅(jiān)信基督才能把握真正的" 道"。
此外，查士丁還談到了人的靈魂不死和自由意志問(wèn)題。他的思想對(duì)教父哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.塔提安
此外，塔提安還認(rèn)為，人由肉體、靈魂、精神組成，只有精神是不朽的。塔提安最后倒向了諾斯替教派。
3.伊里奈烏
伊里奈烏之所以著名主要不是由于他同異教徒的論戰(zhàn)，而是因?yàn)樗Z斯替教派的論戰(zhàn)。他反對(duì)諾斯替教派主張的大神產(chǎn)生小神、小神產(chǎn)生世界的流溢說(shuō)，堅(jiān)持認(rèn)為神只有一個(gè)，這就是借著自己的道創(chuàng)造世界萬(wàn)物的上帝。
他堅(jiān)持《舊約》的上帝與《新約》的上帝、創(chuàng)世主與救世主的同一性。伊里奈烏直接采用了圣父、圣子、圣靈這些名稱(chēng)。上帝是圣父，上帝的道化為肉體則是圣子，圣靈則是上帝的智慧。圣子和圣靈產(chǎn)生自圣父，但三者并沒(méi)有先后之分，他們具有同一性質(zhì)，是同一個(gè)上帝。 上帝是全部，是整體。在伊里奈烏這里，" 三位一體說(shuō)" 已具雛形了。
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