古希臘早期哲學(xué)之四：理性的民族

地球上各個(gè)地區(qū)的各個(gè)民族，在其原始的認(rèn)識(shí)階段上差不多都產(chǎn)生過(guò)擬人的自然觀，不過(guò)具體內(nèi)容各有不同罷了。然而各民族認(rèn)識(shí)的發(fā)展卻不是平行的，并不是所有的民族在原始的擬人自然觀的基礎(chǔ)上都發(fā)展出了概念的認(rèn)識(shí)，形成真正的哲學(xué)思想體系，實(shí)際上只有少數(shù)幾個(gè)民族才稱得上是具有古代文明的民族。

在西方，創(chuàng)制真正的古代哲學(xué)的是古代的希臘民族。那么，何以古代的希臘人的認(rèn)識(shí)能夠從直觀的認(rèn)識(shí)飛躍到概念的認(rèn)識(shí)、何以西方古代哲學(xué)的發(fā)源地是在希臘呢？關(guān)于希臘哲學(xué)或希臘文明的興起的問(wèn)題，一直是吸引著歷史家和哲學(xué)史家們研討興趣的重大問(wèn)題。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：" 在全部的歷史里，最使人感到驚異并難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了。"(《西方哲學(xué)史》）許多西方學(xué)者為解決這個(gè)重大課題提出過(guò)有價(jià)值的見(jiàn)解。但由于他們沒(méi)有樹(shù)立唯物史觀，沒(méi)有正確地理解人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，因而始終未能科學(xué)地解決這個(gè)問(wèn)題。例如，美國(guó)的梯利認(rèn)為，希臘人之所以創(chuàng)造出真正的哲學(xué)，是因?yàn)檫@個(gè)民族" 本來(lái)就有銳敏的智慧、渴求知識(shí)的強(qiáng)烈的愿望、精細(xì)的審美感、重實(shí)際的精力和銳氣"。(《西方哲學(xué)史》）其實(shí)，希臘人的智慧和天才，正是需要加以解說(shuō)的問(wèn)題，而不能以此來(lái)作為解說(shuō)希臘文明興起的原因。

對(duì)于上述重大的歷史課題，不能僅限于用諸如智慧、愿望、感受等精神原因去說(shuō)明，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)考察具體的歷史條件和認(rèn)識(shí)史的發(fā)展，才能作出科學(xué)的解說(shuō)。古代希臘哲學(xué)超出原始的直觀認(rèn)識(shí)，形成了關(guān)于世界的最一般的抽象概念，提出了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)從直觀認(rèn)識(shí)階段發(fā)展到概念認(rèn)識(shí)階段作出了卓越的貢獻(xiàn)，究其根本原因，在于歷史的發(fā)展使古代希臘成為具有最豐富的具體的發(fā)展的地方，這才使希臘哲學(xué)家突破了在特殊形式上思考認(rèn)識(shí)對(duì)象的界限，形成了關(guān)于世界本原的高度概括的抽象概念。

古希臘的民主政治，其實(shí)與民主政治相并行的，還有希臘社會(huì)上興起的學(xué)術(shù)自由，它也是促進(jìn)民族理性發(fā)展的重要原因。為了探求真理，必須破除原始宗教迷信思想的束縛，運(yùn)用人的理性來(lái)觀察世界和認(rèn)識(shí)世界。

早期希臘哲學(xué)家都十分重視人的智慧。古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，" 唯一美好"的是" 找出一件唯一智慧的東西"。畢達(dá)哥拉斯告誡人們：" 不要使你自己無(wú)思想的隨事變遷" ，" 在你作事之前，你要思想" ，" 勿行你所不知者" ，要" 思而后行以免做出愚事" ，" 坐于一切最好的思想上，如車(chē)之御者"。赫拉克利特指出：" 思想是最大的優(yōu)點(diǎn)；智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。" 克塞諾芬尼認(rèn)為，對(duì)于尋找真理來(lái)說(shuō)，人的智慧才是最重要的，" 神并沒(méi)有從一起頭就把一切秘密指點(diǎn)給凡人，而是人們探索著逐漸找到更好的東西的"。德謨克利特豪邁地說(shuō)：" 只找到一個(gè)原因的解釋?zhuān)脖瘸蔀椴ㄋ谷说耐踹€好。"

在民主政治和學(xué)術(shù)自由的社會(huì)環(huán)境中，人們探索世界的奧秘，發(fā)揮自己的聰明才智，提出對(duì)世界的各種解釋。不同的學(xué)派一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，各個(gè)學(xué)派之間互相辯論，通過(guò)辯論去追求真理。這就使希臘思想家迅速地沖破了原始宗教迷信思想的禁錮，從原始意識(shí)發(fā)展到高度的抽象思維。

當(dāng)然，沖破原始宗教的禁錮，并不等于宗教業(yè)已消失。古代希臘人信仰的宗教是多神教，崇拜大自然，有各種神，如地母神、宙斯神等；又拜物，有蛇神、牛神、鴿神及各種樹(shù)神。在希臘人看來(lái)，眾神就是受崇敬的人們，他們的生活行動(dòng)同普通人一樣，也好色貪酒，喜歡爭(zhēng)吵，有種種反道德的行為，只是諸神的生命是不朽的。古希臘人以擬人化的手段去塑造心目中的神。

神有家屬，有社會(huì)，有人的容貌，這些神的社會(huì)也是希臘人的社會(huì)的一種反映。奧林匹斯山是眾神所在地。雖然希臘各城邦各有自己的主神，但全希臘性的祭神大會(huì)，奧林匹克祭神大會(huì)是全希臘各種祭神大會(huì)中最主要的。它每四年舉行一次。當(dāng)大會(huì)開(kāi)始時(shí)，各地希臘人都來(lái)參加。各城邦都派代表參加開(kāi)幕典禮。盛會(huì)期間各城邦停止一切糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樯裨谫悤?huì)期間是不喜歡有戰(zhàn)爭(zhēng)的。宗教和宗教信仰使政治上分裂的各城邦，在精神上維系在一起。

只是到了后期，希臘人才開(kāi)始接受一神教觀點(diǎn)。

既然神和人有著同樣相貌和品行，那么神的氏族也當(dāng)然要和人的氏族一樣，有著血緣和譜系。于是一部《神譜》就在公元前8 世紀(jì)詩(shī)人赫西俄德的名義下誕生了。這是一部以神話語(yǔ)言，以形象方式編纂而成的宇宙生成論，可以說(shuō)它是以后哲學(xué)的思辨的宇宙生成論的范本。比如它說(shuō)：太初之始，混沌生成，隨后是胸脯寬廣的地母，在她牢固的懷抱里，萬(wàn)物永遠(yuǎn)繁衍滋生。

當(dāng)然，以后的哲學(xué)思辨的宇宙生成論與此并不完全相同，它在一開(kāi)始就把自己的理論放在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)了自然的本來(lái)面貌，開(kāi)辟了理性主義的、現(xiàn)實(shí)主義的道路。他們是自然哲學(xué)家而不是神學(xué)家。他們以反對(duì)人神固形、反對(duì)愚昧迷信為己任，但是也并沒(méi)有完全擺脫宗教神學(xué)影響。

從內(nèi)容上看，古希臘哲學(xué)家繼承神話的余續(xù)，一直以追尋宇宙萬(wàn)物是從哪里來(lái)的，探討事物的本性、本質(zhì)是什么為目標(biāo)。反思領(lǐng)域擴(kuò)大了，反思的層次深化了。因此，在思維方式上，古希臘一直被認(rèn)為是理論思維、思辨哲學(xué)的策源地。黑格爾說(shuō)：" 一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家國(guó)之感。" 但是這僅只作為來(lái)源，作為發(fā)端來(lái)說(shuō)的。希臘哲學(xué)的確很重視思辨，亞里士多德甚至于把這種最高思維方式看作是只有神才配享有有洪福，但在實(shí)際上，對(duì)古希臘哲學(xué)整體來(lái)說(shuō)，理性思辨和感性直觀總是交合并存的。

在早期以有形體質(zhì)料為本原的自然哲學(xué)家那里，固然是把一定形體和性質(zhì)的自然物作為萬(wàn)物的開(kāi)始之點(diǎn)，就是那些無(wú)形體本原的主張者，正如巴門(mén)尼德，也不能離開(kāi)從中心到周邊全等的圓球來(lái)設(shè)想存在。柏拉圖的對(duì)話固然是把神話故事和戲劇形象和哲學(xué)觀念融為一爐，甚至于那" 理念" 似成定論，看來(lái)是極為抽象的理性概念了，但在古希臘人看來(lái)，這個(gè)源出于" 觀看" 的詞，卻完全是直觀表象的。它是桌子自身、床自身、美自身、善自身，不過(guò)不是用肉體的眼睛，而是靈魂的眼睛來(lái)觀看罷了。觀看這一概念一直伴柏拉圖主義共始終，在普羅提諾也還是把理智活動(dòng)，把思維當(dāng)作是觀看。亞里士多德是概念推理形式的發(fā)現(xiàn)者，只此一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)就足使他名垂千古，但閱讀亞里士多德的哲學(xué)著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他經(jīng)常通過(guò)舉例子、打比方來(lái)闡述自己的論點(diǎn)，更多地是用形象的類(lèi)比推理，而不是抽象的概念推理。這種情況是和當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、思維的發(fā)展水平分不開(kāi)的，是與古希臘哲學(xué)作為歐洲哲學(xué)的最初形態(tài)分不開(kāi)的，不論古希臘哲人如何才華橫溢，他們也超越不了自己的歷史時(shí)代。