基督教之一百零六：當(dāng)代新教的其他宗派1
宗教與社會(huì)發(fā)展和變化的關(guān)系，在新宗教運(yùn)動(dòng)或新宗派產(chǎn)生的過(guò)程中表現(xiàn)得最為顯著。實(shí)際上，從宗教改革運(yùn)動(dòng)至本世紀(jì)中期這400 多年間，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的步伐越來(lái)越快，新事物和新問(wèn)題的出現(xiàn)也越來(lái)越頻繁，與此相應(yīng)，新宗教運(yùn)動(dòng)或新宗派的產(chǎn)生，也如江濤海浪層出不窮，只不過(guò)許許多多都是曇花一現(xiàn)，真正經(jīng)受住大浪淘沙，生存至今且依然保持其特色者，確實(shí)為數(shù)不多。
有些學(xué)者認(rèn)為在基督教中存在著3 種明顯不同的組織形態(tài)，即教會(huì)、教派與宗派。教會(huì)是指具有金字塔形的權(quán)力機(jī)構(gòu)且與世俗權(quán)威同一化，在特定區(qū)域內(nèi)的人生來(lái)就被確定為信徒(沒(méi)有選擇自由）的宗教組織；而教派的特征在于：對(duì)教會(huì)提出一定的異議、主動(dòng)從教會(huì)中脫離出來(lái)，信徒入教自愿且相互平等，主張只有自己的教派擁有真理并發(fā)展獨(dú)立的文化形態(tài)；宗派則不主張獨(dú)占真理且樂(lè)于和其他自由主義的宗教團(tuán)體平等相待，但隨著圣職序階化和權(quán)威機(jī)構(gòu)官僚化，平等已流于形式。
這種區(qū)分盡管在理論上頗為清晰，但在實(shí)際中，要想把數(shù)以千計(jì)的在歷史大潮中變動(dòng)不居的基督教團(tuán)體分別納入這3 個(gè)格子當(dāng)中，恐怕只有很少一部分勉強(qiáng)為之，絕大多數(shù)宗教團(tuán)體是在不同的時(shí)期(或處于不同的發(fā)展階段）具有不同的傾向性。
基督教新教除了路德宗等6 個(gè)主流派之外，還有門(mén)諾派等與主流派大致同時(shí)(即19世紀(jì)以前）產(chǎn)生的若干" 邊緣宗派"。18世紀(jì)的大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，又掀起一股新宗教運(yùn)動(dòng)的熱潮，美利堅(jiān)民族的自我認(rèn)同與其宗教意識(shí)同步增長(zhǎng)，并成為其立國(guó)的根本。19世紀(jì)初在美國(guó)掀起的第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，至少?gòu)亩€(gè)方面使美國(guó)成為基督新教的中心：一是既有的基督教宗派得到相當(dāng)大的發(fā)展，如循道宗在1784年成立獨(dú)立教會(huì)時(shí)只有1.5 萬(wàn)信徒，但經(jīng)過(guò)" 覺(jué)醒" 之后，到1850年時(shí)則突破100 萬(wàn)大關(guān)，浸禮宗也在不到50年的時(shí)間里使信徒人數(shù)增加了7 倍；二是除了救世軍之外，大部分" 新興宗派" 如摩門(mén)教、五旬節(jié)派等都是在美國(guó)相繼問(wèn)世的，它們都在當(dāng)代宗教與當(dāng)代社會(huì)生活中占有不可忽視的地位。
①19世紀(jì)以前產(chǎn)生的" 邊緣宗派"
門(mén)諾派強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)為信仰與生活的最高權(quán)威，堅(jiān)持信仰與入教自愿和成年后受洗的原則，重視個(gè)人的道德行為與戒律，教政制度以公理制為主，重視布道和唱圣歌，反對(duì)任何暴力、重視社會(huì)慈善活動(dòng)。據(jù)1989年《美國(guó)與加拿大教會(huì)年鑒》統(tǒng)計(jì)，門(mén)諾派現(xiàn)有信徒70余萬(wàn)人，主要分布在美國(guó)(約23萬(wàn)人）、加拿大、荷蘭與前蘇聯(lián)。門(mén)諾派教會(huì)在加強(qiáng)各教會(huì)間的團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)、支持黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)等方面做了許多工作，但有相當(dāng)部分的門(mén)諾派信徒固守著比較保守的教義教規(guī)，特別是擁有6 萬(wàn)信徒的美國(guó)舊制阿米什教會(huì)(OOAC），堅(jiān)持穿著統(tǒng)一的黑色服裝，過(guò)著農(nóng)耕的公社式生活，思想觀點(diǎn)也極為保守。
莫拉維亞弟兄會(huì)又名弟兄合一會(huì)，現(xiàn)有信徒47萬(wàn)人。此派人數(shù)雖然不多，但它以強(qiáng)調(diào)平等、友愛(ài)、互助、靈修為其特色。近年來(lái)，莫拉維亞弟兄會(huì)在非洲和加勒比地區(qū)發(fā)展較快，僅坦桑尼亞的信徒就有20余萬(wàn)人；這種變化促使莫拉維亞弟兄會(huì)的信徒構(gòu)成發(fā)生變化，黑人、印第安人及難民的比例日趨增加；莫拉維亞弟兄會(huì)受其虔敬主義傳統(tǒng)的影響，一直對(duì)社會(huì)政治事務(wù)比較淡漠，但近年來(lái)對(duì)普世合一運(yùn)動(dòng)的熱情有增無(wú)減。
神體一位論派又名基督徒自由派或普世派，人文主義色彩較強(qiáng)，在信仰上否認(rèn)三位一體說(shuō)，信仰唯一的上帝，認(rèn)為耶穌只是一位偉大的道德及靈性導(dǎo)師；反對(duì)" 原罪" 說(shuō)，認(rèn)為人有善惡二種本性；強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視理性的作用；禮拜儀式多樣，認(rèn)為洗禮與圣餐僅具有象征或懷念的意義。神體一位論派現(xiàn)有信徒約62萬(wàn)人，主要集中在北美。該宗派比較重視社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)服務(wù)，60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，曾有三分之一的神職人員到塞耳馬參加了馬丁.路德.金領(lǐng)導(dǎo)的游行；70年代該宗派反對(duì)美國(guó)政府的侵越政策，曾拒付有關(guān)的捐稅。1987年后，該宗派將其會(huì)員資格向全世界開(kāi)放，并積極與佛教、伊斯蘭教和印度教等接觸對(duì)話(huà)。
教友派又稱(chēng)為公誼派，并且因初創(chuàng)期聚會(huì)時(shí)常有人激動(dòng)得顫抖而被稱(chēng)為貴格派(英語(yǔ)quaker＝顫抖者）。教友派現(xiàn)有成年信徒20余萬(wàn)人，主要分布在美國(guó)、肯尼亞和英國(guó)。教友派認(rèn)為每個(gè)人都有" 內(nèi)心靈光" ，信徒無(wú)需圣經(jīng)或牧師而僅依" 內(nèi)心靈光" 即能獲得對(duì)上帝的直接體驗(yàn)，新會(huì)友經(jīng)聚會(huì)處眾會(huì)友同意即可入會(huì)，即無(wú)圣餐和圣洗，亦無(wú)固定宗教程序，信徒子女自然為會(huì)友，婚禮、葬禮也很簡(jiǎn)單，信徒的" 祈禱聚會(huì)" 現(xiàn)有月會(huì)、季會(huì)、年會(huì)三級(jí)，個(gè)別教會(huì)還聘請(qǐng)牧師指導(dǎo)禮拜。教友派在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其愛(ài)與寬容、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的精神，1976年，教友派發(fā)起" 締造和平的新呼吁" ，并與門(mén)諾派和莫拉維亞弟兄會(huì)共同討論非暴力問(wèn)題，3 個(gè)教派的學(xué)者還聯(lián)合草擬了有關(guān)" 和平神學(xué)" 的宣言。
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