佛教之二十二：律宗、凈土宗和密宗的傳承
(1)道宣和南山律宗
律宗是中國(guó)佛教史上專門研習(xí)和傳授戒律的宗派。它所依據(jù)的主要經(jīng)典是《四分律》，故又稱為四分律宗。律是佛教徒的行為規(guī)范，戒律嚴(yán)明，僧團(tuán)組織才能行動(dòng)整齊劃一，在群眾中產(chǎn)生較大影響。所以佛教一向重視戒律，在典籍中它是經(jīng)、律、論三藏之一，在教義上它是戒、定、慧三學(xué)之首。律宗特別強(qiáng)調(diào)："金科玉律，唯佛能制" ，戒律出自佛陀之手，神圣不可侵犯。實(shí)際上釋迦在世時(shí)，原始佛教只有" 五戒" 、" 十戒" 等一些簡(jiǎn)單戒條，后世汗牛充棟的律藏多出于部派佛教時(shí)期。
在佛教諸派戒律中，影響最大的是曇無德部的《四分律》。因?yàn)樵缭诓芪簳r(shí)期，印度僧人曇柯迦羅便譯出《曇無德(法藏）摩羯》(即《四分律》原本），并開始為中國(guó)僧人受戒，所以中國(guó)律宗以曇柯迦羅為初祖，奉《四分律》為根本經(jīng)典。不過律宗真正形成宗派則是在唐朝的道宣(公元596 年-667年）時(shí)期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯摩疏》、《四分律拾毗尼義鈔》，被后來的學(xué)者稱為律宗三大部，對(duì)四分律做了定于一尊的解釋。由于他長(zhǎng)期在終南山隱居傳道，故其宗派又稱為南山宗。與道宣同時(shí)弘傳四分律的還有相州日光寺的法勵(lì)(公元569 年-635年），開創(chuàng)了相部宗。法勵(lì)的弟子懷素(公元624年-697年）在西太原寺開創(chuàng)了東塔宗。唐代律宗三派并立，互有爭(zhēng)論，繁榮一時(shí)，但是不久相部、東塔兩派沉寂無傳，唯南山律宗獨(dú)承法系，綿延不絕。
(2)凈土信仰的流傳及其代表人物
凈土宗是中國(guó)佛教中專修往生阿彌陀佛凈土的法門。在佛教的神話譜系中，阿彌陀佛是主管西方凈土世界之佛，傳說他在成佛之前曾發(fā)48種宏愿大誓，凡稱念他名號(hào)者，在死后他都要接引其往生西方凈土。凈土宗以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽佛經(jīng)》為根本經(jīng)典，主張以念經(jīng)行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂國(guó)土。
在《無量壽經(jīng)》中，為信徒描繪了一幅無限美好的佛國(guó)世界：" 其佛國(guó)土，自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車榘、瑪瑙合為地，光赫焜耀，微妙奇麗。""七寶諸樹，周遍世界，……行行相植，莖莖相望。""講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴(yán)，自然化成。""若食時(shí)，七寶應(yīng)器，自然現(xiàn)前，……百味飲食，自然盈滿，……事已，化去，時(shí)至，復(fù)至。" 如此美好的彼岸世界，當(dāng)然會(huì)使在苦難中掙扎的民眾向往。
凈土信仰在中國(guó)流行很早，東晉時(shí)高僧慧遠(yuǎn)就曾和弟子123 人，在廬山結(jié)白蓮社，發(fā)誓往生西方凈土。所以后世凈土宗尊慧遠(yuǎn)為初祖，凈土宗也稱蓮宗。以后凈土信仰代有鼓吹者。東魏曇鸞(公元476 年-542年）曾向陶弘景學(xué)過長(zhǎng)生術(shù)，后得菩提流支譯的《觀無量壽佛經(jīng)》，改信凈土。他著有《安樂凈土義》、《贊阿彌陀佛偈》，影響很大。
隋唐之際的道綽和善導(dǎo)是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人。道綽(公元562 年-645年）原是涅槃學(xué)者，見到記載曇鸞的碑文后，改信凈土。他專念阿彌陀佛名號(hào)，日限七萬遍。唐貞觀年間講《觀無量壽佛經(jīng)》200 遍，廣勸念佛。教人以小豆記念佛次數(shù)，據(jù)說竟日積" 數(shù)百萬斛"。又教人以念珠記念佛之?dāng)?shù)，" 人各掐珠，口同佛號(hào)。每時(shí)散席，響彌林谷。" 善導(dǎo)(公元637 年-681年），在山西玄中寺聽道綽講《觀無量壽佛經(jīng)》，歸依凈土法門。后赴長(zhǎng)安，在光明、慈恩諸寺宣揚(yáng)凈土信仰。他一生抄《阿彌陀經(jīng)》幾十萬卷，畫凈土變相圖三百余幅。著有《觀無量壽佛經(jīng)疏》、《轉(zhuǎn)經(jīng)行愿往生凈土事贊》等。至此，凈土宗的理論和行儀趨于完備，正式成為一個(gè)宗派，在社會(huì)上廣為流傳。
不過與其他宗派相比，凈土宗沒有嚴(yán)密的傳法系統(tǒng)。特別是宋代以后，凈土成為天下共宗，所以其" 七祖" 、" 九祖" 之說，皆無確切的傳承關(guān)系，只是不同時(shí)期的重要人物。
(3)" 開元三大士" 與中國(guó)密宗
密宗是印度密教在中國(guó)流行的結(jié)果。印度佛教發(fā)展的后期，出現(xiàn)了佛教與婆羅門教結(jié)合的產(chǎn)物——密教。它既保留了佛教的基本教義，又吸收了婆羅門教祭祀、供奉、拜火、咒語(yǔ)等宗教儀式。密教主張身、口、意三密相應(yīng)行，以求得出世的果報(bào)。即手結(jié)契印(手密），口通真言(口密），心作觀想佛尊(意密）。他們認(rèn)為佛祖的真言密語(yǔ)是不能見諸文字，廣為流傳的，只能傳給受過灌頂禮的弟子，并以此與" 顯教" 諸派相區(qū)別。
密教的部分經(jīng)文從三國(guó)時(shí)期就有傳播，但唐以前流行的都是所渭的" 雜密" ，而" 純密" 則是由" 開元三大士" ——善無畏、金剛智、不空傳入中國(guó)。
善無畏(公元637 年-735年）出身于南印貴族家庭，出家后在那爛陀寺學(xué)習(xí)密教。開元四年(公元716 年）到長(zhǎng)安，受到玄宗的禮遇，被尊為國(guó)師，設(shè)內(nèi)道場(chǎng)，為皇族受灌頂禮。在長(zhǎng)安期間傳播" 胎藏界" 密法，譯出密教的主要經(jīng)典《大日經(jīng)》，為密宗日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
金剛智(公元669 年-741年），南印度人，先學(xué)經(jīng)律，后專密藏。開元八年(公元720 年）從海路來華，到長(zhǎng)安后也被尊為國(guó)師，主要弘傳" 金剛界" 密法。譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》等4 部，7 卷著作。
不空(公元705 年-774年），北印度人，自幼出家，投于金剛智門下，協(xié)助譯經(jīng)。天寶元年(公元742 年）秉承遺命，赴印度和師子國(guó)(今斯里蘭卡）尋找密教經(jīng)典。天寶五年(公元746 年）返中國(guó)，帶回1200卷梵本經(jīng)文。據(jù)《開元釋教錄》，不空共譯出密教經(jīng)典111 部，143 卷，成為中國(guó)佛教史上" 四大翻譯家" 之一。他設(shè)內(nèi)道場(chǎng)，為玄宗、代宗、肅宗授灌頂禮，成為三朝國(guó)師。在" 三大士" 門下，
中國(guó)密宗傳人中有兩名佼佼者，一個(gè)是一行(公元673 年-727年），他不僅協(xié)助善無畏譯經(jīng)，傳教，而且是著名的天文學(xué)家，撰《開元大衍歷》。一個(gè)是惠果( ——公元805 年），曾向善無畏學(xué)"胎藏界" 密法，向金剛智學(xué)" 金剛界"密法，并為代宗、德宗、順宗受灌頂禮，亦為三朝國(guó)師。他主持青龍寺期間，將密宗傳給了日本僧人空海，開" 東密" 之門。
密宗有一套復(fù)雜的宗教儀軌，他們認(rèn)為儀軌是如來以秘密頓證來渡濟(jì)眾生的規(guī)范，所以搞得極為隆重、神秘，傳經(jīng)時(shí)必須有禮拜、供養(yǎng)、念誦等儀軌相隨，如" 修曼荼羅"。" 曼荼羅" 也譯為壇，或圓輪具足，在壇場(chǎng)上懸掛佛或菩薩像，供眾人膜拜。" 護(hù)摩" 是一種拜火儀式，在祭壇上設(shè)火爐，焚燒乳木、供物，以求本尊保佑。這些儀軌與當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教正在日趨簡(jiǎn)化的大方向是背道而馳的。特別是密宗修行儀軌中的男女雙修，中國(guó)人更難接受。不論密宗對(duì)" 無上瑜伽" 做什么樣的解釋，這種男女混雜，以性交為最終目的的活動(dòng)與封建綱常倫理是相互抵觸的。所以密宗僅在唐中葉流行了幾十年，武宗滅佛以后再未得到恢復(fù)。
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