門(mén)外漢看中國(guó)佛教演化史6
……范文瀾《中國(guó)通史》“唐朝佛教”讀書(shū)札記
二、天竺佛教的基本教理和中國(guó)的宗派
（二）隋唐創(chuàng)立并流行于中國(guó)的各宗派
續(xù)前
（5）律宗。
佛教的著力點(diǎn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不過(guò)是在人心上，即如何控制人心中的各種貪欲和各種執(zhí)念。
在心上用力的方式，無(wú)非是戒、定、慧三種。
前述的三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，無(wú)非就是講道理和禪定，講得你心中的貪欲和執(zhí)念都沒(méi)有了，這就是定、慧的功夫。
除了定慧、或者叫止觀之外，還有一個(gè)著力法，就是戒。
自從天竺佛教以來(lái)，修習(xí)佛教，首先就要守住戒律。最重要的戒律是五個(gè)：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。
五條戒律以外，其余諸戒律，都很瑣碎繁雜。
佛教傳入中國(guó)以后，戒律也隨之傳入，律學(xué)逐漸成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)。
到了唐朝初年，終南山白泉寺出了個(gè)道宣法師，非常博學(xué)，但是他主要靠小乘佛教的戒律的研究和嚴(yán)格執(zhí)守，贏得了廣泛的聲望，弟子上千，影響波及全國(guó)。于是道宣成了律宗的創(chuàng)始人；又因?yàn)榈佬≡诮K南山，律宗又稱南山宗。
道宣認(rèn)為，人們對(duì)于戒律的理解或踐行，有四種誤區(qū)：
一是認(rèn)為戒律太過(guò)于繁瑣細(xì)碎了，無(wú)法一一執(zhí)守。
二是律文繁雜，并無(wú)正斷，所以在執(zhí)守的時(shí)候，輕重隨意。
三是認(rèn)為戒律拖累人身和精神自由，都是小道，可以捐棄。
四是認(rèn)為不用遵守戒律，只要大肆捐獻(xiàn)，大興土木，修寺廟，修佛像，造佛塔，多給供養(yǎng)，就可以獲得功德了。
怎么辦呢？怎么能讓信徒盡可能?chē)?yán)守戒律呢？
道宣就用死后下地獄的種種殘忍，來(lái)恐嚇眾人持守戒律。據(jù)稱，每日早起，眾僧人匯聚于佛堂，聽(tīng)道宣講法，道宣極力描述地獄中的種種恐怖殘忍情景，眾僧皆懼；下午，又講持守戒律給當(dāng)下僧侶們帶來(lái)的衣食供養(yǎng)和幸福生活，以及死后超生到西方極樂(lè)世界的種種妙處，于是眾僧皆深感欣慰，……
日日如此。
另外，范文瀾還敏感地捕捉到了律宗高僧對(duì)律學(xué)研究背后所隱含的對(duì)天竺文化的盲目崇拜。
查補(bǔ)充資料，道宣曾經(jīng)撰文，極力辯稱大唐東土不是世界中心，天竺才是。
再后來(lái)，律宗的義凈法師，仰慕親自去西天取經(jīng)的玄奘和法顯，自己也不辭勞苦，從海路跑到天竺去，把天竺僧人所執(zhí)守的戒律無(wú)論巨細(xì)都搬回國(guó)內(nèi)，想讓中國(guó)信徒原樣照搬天竺人的做法，甚至連吃飯用手抓、上廁所不用廁紙的習(xí)慣，也要和天竺人一樣，這等于“全盤(pán)西化”了。
（6）密宗。
所謂的密宗的“密”，是相對(duì)前述所有大小乘佛教教義來(lái)說(shuō)的。密宗自稱其他各宗為顯宗，自己是密教。
據(jù)說(shuō)，顯教是釋迦牟尼說(shuō)給一般俗人聽(tīng)的，密教只說(shuō)給身邊親近的人聽(tīng)，是秘密真言，所以密宗又稱為真言宗。
密宗也是龍樹(shù)所創(chuàng)。龍樹(shù)自稱在南天竺寶塔中，遇見(jiàn)菩薩，面授《大日經(jīng)》，塔中還藏有《金剛頂經(jīng)》。顯然，這些實(shí)際上都是他自己寫(xiě)的。
密宗尊奉的最高的神，是大日如來(lái)，與釋迦牟尼是同一個(gè)佛，但是大日是法身（不可見(jiàn)），釋迦牟尼是應(yīng)身（可見(jiàn)）。
密宗又分胎藏界和大日界。修煉的時(shí)候，要供奉很數(shù)百上千尊神。而這么多神的名字里，除了釋迦牟尼、迦葉、阿難等幾個(gè)以外，好多都與婆羅門(mén)教同名。
所以，大日神很可能也是婆羅門(mén)外道神，這等于是把外道婆羅門(mén)的好多神都拉進(jìn)來(lái)了，但是既然說(shuō)是佛教，當(dāng)然要拉上釋迦牟尼。
龍樹(shù)為什么要把這么多婆羅門(mén)的神都塞進(jìn)佛門(mén)呢？
據(jù)范文瀾的推測(cè)，可能是為了吸收更多的外道婆羅門(mén)信徒加入，迅速擴(kuò)大勢(shì)力。
密宗的另一個(gè)吸引力就是快速成佛。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，密宗聲稱是釋迦牟尼講給身邊親近的人聽(tīng)的，可以快速成佛，如同走后門(mén)一樣。顯宗信徒修煉，需要經(jīng)歷三大劫難才能成佛，而密宗卻聲稱可以現(xiàn)身成佛。
前面四個(gè)宗（三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗），好像學(xué)究，更重視講道理（慧）；律宗當(dāng)然是重視戒律；而密宗修行，更重視組織性。
密宗從頌咒語(yǔ)、供養(yǎng)、設(shè)壇等種種儀式，都有一定的規(guī)范，不得隨便，程序必須經(jīng)過(guò)法師傳授。經(jīng)過(guò)法師灌頂儀式，才算入教。灌頂就是兜頭澆一盆涼水，然后傳授手語(yǔ)、咒語(yǔ)。貌似很有私密性，形同秘密結(jié)社。
但是，從外行的角度看，密宗的一個(gè)更大特色，在于巫術(shù)咒語(yǔ)。
咒語(yǔ)在天竺有悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，但早年的釋迦牟尼是嚴(yán)厲禁止的，到了后來(lái)，又死灰復(fù)燃了。
在念佛經(jīng)過(guò)程中，念誦某句佛經(jīng)被認(rèn)為有神秘的力量，作為一門(mén)專門(mén)的法術(shù)，被密宗繼承和專門(mén)發(fā)揚(yáng)了下來(lái)。
到了公元七世紀(jì)，或許是由于佛教在天竺逐漸走向衰落的原因，密宗的勢(shì)力反而更大，與大小乘佛教分庭抗禮，稱為三宗之一了。乃至于大小乘顯教僧侶，也無(wú)不學(xué)習(xí)密教咒語(yǔ)。
所以，來(lái)中國(guó)的天竺和尚，一般都兼修密宗，會(huì)各種巫術(shù)、咒語(yǔ)，善于耍魔術(shù)，說(shuō)誑話。比如五胡亂華時(shí)代，著名天竺僧人佛圖澄見(jiàn)石勒石虎，張口就說(shuō)自己有四百歲，可以聽(tīng)聲辨別吉兇。就是一例。
【按：經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“出家人不打誑語(yǔ)”，不知道怎么變過(guò)來(lái)的？】
密宗在中國(guó)正式傳入，是在唐玄宗（712-756年）時(shí)，創(chuàng)始人是天竺僧人金剛智。據(jù)《高僧傳》的說(shuō)法，719年大旱，南天竺僧人金剛智被唐玄宗詔令祈雨，行法七天，果然大雨。
但是范文瀾查《舊唐書(shū)》，當(dāng)年確有大旱，唐玄宗詔令大肆赦免犯人，卻并無(wú)詔令金剛智祈雨的記載，由此判定是《高僧傳》胡說(shuō)。
金剛智死后，將其法嗣傳給天竺人不空，不空在唐肅宗、唐代宗的時(shí)候，大受寵信，原因是安史之亂爆發(fā)。臨危即位的唐肅宗孤獨(dú)無(wú)助，成日膽戰(zhàn)心驚，不空就入宮中給皇帝念咒祈福。
到了唐代宗，任用宰相元載、王縉（王維的弟弟）、杜鴻漸，一個(gè)昏君，三個(gè)宰相，都信佛教。
結(jié)果，外面郭子儀等一干將士在前線流血流汗，保住了大唐江山，功勞卻都記在不空等人誦經(jīng)的頭上。
天竺僧人金剛智和弟子不空，既然受到唐玄宗、唐肅宗、唐代宗的親重，在中國(guó)也就站穩(wěn)腳跟，大行其道。
但是，雖然密宗可以輔佐皇帝治國(guó)平天下。但是在治理民間疾病方面，卻逐漸失去了聲望。
不空從天竺帶來(lái)并翻譯了大量密宗經(jīng)卷，如：《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《咒牙痛經(jīng)》、《咒眼痛經(jīng)》、《咒痔病經(jīng)》等等。
宋《高僧傳》說(shuō)，當(dāng)年的金剛智捉鬼祛病，非常靈驗(yàn)。但是到了后來(lái)，用密咒捉鬼祛病，就不靈驗(yàn)了。不靈驗(yàn)，就沒(méi)人信了。
顯然，唐肅宗、唐代宗身邊除了念咒的金剛智、不空，還有李泌、郭子儀；而生病的百姓身邊除了念咒的僧人，卻并沒(méi)有華佗、孫思邈。這大概就是問(wèn)題的真相吧。
（7）凈土宗。
凈土宗的源頭，也要?dú)w結(jié)到龍樹(shù)頭上。
釋迦牟尼要一體解決生死輪回之苦，歸結(jié)點(diǎn)，就是要?dú)w到四諦中的滅諦，實(shí)現(xiàn)涅槃。
但是究竟什么是涅槃？后世有小乘涅槃、大乘涅槃，有余涅槃、無(wú)余涅槃，等等，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
于是龍樹(shù)又出來(lái)說(shuō)話了，他假托佛祖所說(shuō)，創(chuàng)作了《阿彌陀佛經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等等，把人世間說(shuō)成是穢土，把涅槃后的世界說(shuō)成是凈土，為西方極樂(lè)世界，在那里，沒(méi)有任何身心煩惱憂苦，唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。
龍樹(shù)對(duì)凈土的描述的非常具體形象。
在凈土的人，形貌端莊，智慧明敏，神通自在；受用一切豐足，要啥有啥，想啥來(lái)啥，只要想，馬上來(lái)，想看，馬上呈現(xiàn)；想吃，嘴里已經(jīng)有味道了，……
總之是比要啥有啥還自在。
誰(shuí)肯念佛，便可到達(dá)凈土，往生安享凈土之福分。
這就是天竺的凈土宗。
再后來(lái)，天竺僧人世親（又做“天親”，約公元400年左右人），把自己修習(xí)凈土宗的心得寫(xiě)成《凈土論》，傳到中國(guó)，被中國(guó)僧人加以注釋并改名為《往生論》，凈土宗算是傳到了中國(guó)。
但中國(guó)的凈土宗祖師大概要算東晉的僧人惠遠(yuǎn)，他在廬山東林寺結(jié)白蓮社念佛，匯聚了大約一百多個(gè)士人，被追認(rèn)為是凈土宗在中國(guó)的開(kāi)始。
惠遠(yuǎn)曾經(jīng)引誘住在附近的陶淵明入社，陶淵明不去，說(shuō)是怕被騙了，遭后世嘲笑?；葸h(yuǎn)又特許他可以喝酒，陶淵明還是不去。
但凈土宗大行其道，要到唐初唐太宗的時(shí)候，凈土僧人善導(dǎo)起了至關(guān)重要的作用。
善導(dǎo)法師倡導(dǎo)念佛得永生。據(jù)說(shuō)善導(dǎo)自己每天念佛，要念到筋疲力盡為止；三九寒冬天，要念佛念到渾身出汗。信徒中有人念《彌陀經(jīng)》多達(dá)十萬(wàn)到五十萬(wàn)卷，一天要念佛一萬(wàn)到十萬(wàn)聲。
善導(dǎo)的弟子問(wèn)：念佛真能有效嗎？
答曰：你只要專心念佛，一定會(huì)有效驗(yàn)。
問(wèn)：您見(jiàn)過(guò)佛嗎？
答曰：佛說(shuō)的話，不可懷疑，要絕對(duì)信奉。
在佛教各宗里面，凈土宗聲稱是成佛最快的一個(gè)法門(mén)，因此信眾最多。
按照佛教說(shuō)法，凡夫俗子要修煉到初級(jí)菩薩位置，要經(jīng)歷一大阿僧袛劫。而大乘菩薩又分為十地級(jí)。如此循序漸進(jìn)修煉過(guò)去，不知道要等到何年何月。
【注：（1）菩薩是佛教中的覺(jué)悟者，既度己，又度人，根據(jù)功夫深淺，又分低級(jí)菩薩和高級(jí)菩薩，一直到成佛。（2）一大阿僧袛劫=一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆劫（一共8個(gè)萬(wàn)）。（3）一兆=壹萬(wàn)億；（4）一劫，即世界一次成毀。】
凈土宗宣揚(yáng)的成佛法，則是，簡(jiǎn)單、粗暴、快速。
說(shuō)簡(jiǎn)單，就是不用動(dòng)腦子，只管念阿彌陀佛。
說(shuō)快速，就是只要念阿彌陀佛一聲，可以滅掉八十億劫生死罪業(yè)，得八十億微妙功德。
說(shuō)粗暴，說(shuō)白了就是可以通過(guò)使勁砸錢(qián)修廟造佛像，就能得到福報(bào)。
凈土宗把信眾分成三等：
上等的是僧人，這些人是專業(yè)的和尚，專心念經(jīng)侍奉佛祖，臨死的時(shí)候，佛祖會(huì)親自迎接他們到凈土。
中等人是在家居士，這些人成日吃齋行善，遵守戒律，向寺廟僧人施舍齋飯，興建寺廟塔林，臨死的時(shí)候，佛祖會(huì)派他的化身去迎接他們到凈土極樂(lè)世界，和上等差不多。
下等人，沒(méi)法和前兩者一樣出錢(qián)出力，但是只要專心念佛，至死不懷疑，臨死的時(shí)候也能夢(mèng)見(jiàn)佛，也得往生。
凈土宗自從唐朝初年興起以后，一發(fā)不可收拾，在佛教所有諸宗中，流傳最廣，信眾最多，影響最大，沒(méi)有之一。而且，據(jù)說(shuō)中國(guó)后來(lái)留下來(lái)的大量巨大的佛像，基本上都是凈土宗修建的。
話說(shuō)，凈土宗何以有如此廣大的影響？
我的理解是這樣的：
釋迦牟尼要幫人超脫這個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的生死輪回，核心是要在人的欲望和執(zhí)念上下功夫，也既是要在人的心上下功夫，辦法無(wú)非是戒、定、慧。
但是，對(duì)于一般的老百姓來(lái)說(shuō)，戒定慧三者都難做。要慧，沒(méi)那個(gè)哲學(xué)頭腦；要定，定不住，看到美女就啥都忘了；要戒，沒(méi)有環(huán)境也控制不住，或者實(shí)際生活不容許。
于是，龍樹(shù)反其道而行之，老百姓就喜歡實(shí)惠，喜歡看得見(jiàn)摸得著的東西，那好，我就給你造個(gè)凈土，把你吊住。
然后，修煉的時(shí)候，什么各種哲學(xué)思維，太復(fù)雜了，都不用哈，就傻傻地念“阿彌陀佛”就好了，而且進(jìn)境成佛的速度還快；再不行，有錢(qián)的還可以使勁往里砸錢(qián)，這多么符合老百姓的胃口啊。
四、以上七宗派總論：
以上七個(gè)漢傳佛教宗派，連同后面要重點(diǎn)介紹的禪宗，一共八個(gè)宗派。
從成立時(shí)間來(lái)說(shuō)，全都是隋唐時(shí)期創(chuàng)立的，其中三論宗和天臺(tái)宗是隋朝創(chuàng)立，其余都是唐朝建立的。
從天竺佛教的發(fā)源地的分類來(lái)說(shuō)：漢地沒(méi)有小乘佛教，其余七個(gè)宗派都是大乘佛教，算是顯教；另有一個(gè)神神鬼鬼的密宗。
從戒、定、慧的修煉方式來(lái)說(shuō)：
律宗是典型的以戒律修煉為主；三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，屬于慧，都是坐而論道，而其中法相宗最接近繁瑣哲學(xué)，與中國(guó)人重視實(shí)踐的文化性格最遠(yuǎn)，所以也最早被淘汰。
從心、行、跡的線索來(lái)看，三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，接近于修心，而律宗近于修行、訓(xùn)練；密宗有點(diǎn)邪門(mén)歪道；凈土宗最為粗俗，最為外道。但是民間信仰最廣泛。
從佛教中國(guó)化的程度來(lái)看，三論宗、法相宗、律宗，最為固守天竺成規(guī)，最為追求天竺學(xué)理。這四個(gè)宗派的法師的心，就像當(dāng)代中國(guó)的自由主義這一樣，言必稱天竺，恨不日日說(shuō)梵語(yǔ)，恨不生為天竺人。
華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗，相對(duì)經(jīng)歷了中國(guó)人自己的改造，有點(diǎn)推陳出新，有點(diǎn)自信。但距離真正符合中國(guó)人的文化性格，還差得很遠(yuǎn)。
由此，漢傳佛教，隱隱地呼喚著一場(chǎng)革命：要符合中國(guó)人的文化性格，要破除繁瑣哲學(xué)，重視實(shí)踐。要打破對(duì)天竺人的盲目崇拜，一切以我為主。
于是就孕育和生成了禪宗革命。通過(guò)禪宗革命，天竺傳來(lái)的佛教，終于接上了中國(guó)的地氣，從而使得佛教能夠成為中國(guó)的三大文化支柱（儒釋道）之一。
下面，我們就來(lái)看看禪宗革命究竟是怎么回事。
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