德國(guó)古典哲學(xué)之五：黑格爾2
法國(guó)革命對(duì)黑格爾的影響，雖非劇烈但很深刻。法國(guó)革命爆發(fā)時(shí)，他與他的德國(guó)同仁一樣歡欣鼓舞，他還和幾位同學(xué)一起到郊外種了一株自由樹，借以表達(dá)他對(duì)法國(guó)的祝福和對(duì)革命的企望。后來(lái)的一些研究家多認(rèn)為黑格爾雖擁護(hù)法國(guó)革命但很快發(fā)生逆轉(zhuǎn)。其實(shí)，他雖然反對(duì)和懼怕動(dòng)亂，但對(duì)法國(guó)革命本身，卻一直充滿敬意。直到他寫《歷史哲學(xué)》時(shí)，還稱頌法國(guó)革命是" 輝煌的黎明" ，而且說(shuō)：" 一切有思想的存在，都分享到了這個(gè)新紀(jì)元的歡欣。" 他歡迎法國(guó)革命，又對(duì)拿破侖充滿敬意。這一點(diǎn)和德國(guó)大音樂(lè)家貝多芬其實(shí)不同。他不但對(duì)勝利的拿破侖充滿詩(shī)一般的敬意，而且對(duì)失敗的拿破侖依然充滿同情。1806年，拿破侖經(jīng)耶拿戰(zhàn)役征服了德國(guó)，但黑格爾對(duì)此并無(wú)反感。耶拿戰(zhàn)役結(jié)束僅3 天，他在一封信中不但沒(méi)有表示出對(duì)祖國(guó)不幸的同情反而稱頌了拿破侖，他寫道：" 皇帝——這個(gè)世界精靈，我看見他騎著馬通過(guò)城市檢閱他的軍隊(duì)。能看見這樣一個(gè)人，他集中了一切注意點(diǎn)，坐在馬背上，走向世界并統(tǒng)治它，的確是一次美好的經(jīng)歷。" 黑格爾的這種態(tài)度，在中國(guó)人看來(lái)，頗有些難解之處，但以西方的價(jià)值尺度衡量，這正好反映了一位近代歐洲文化智者的本色。不僅如此，他弟弟后來(lái)還作為遠(yuǎn)征軍參加了拿破侖對(duì)俄國(guó)的進(jìn)攻，拿破侖戰(zhàn)敗之后，他也沒(méi)有回來(lái)。
黑格爾支持法國(guó)革命，欽佩和同情拿破侖，表明他作為德國(guó)近代大哲學(xué)家的一種特殊的文化心態(tài)。在這個(gè)意義上講，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的黑格爾，后來(lái)成為德國(guó)官方哲學(xué)家的黑格爾，在他內(nèi)心深處，依然屬于法國(guó)啟蒙主義思想家一派。
黑格爾成名之前的第二種大經(jīng)歷，是他親身體悟了康德與費(fèi)希特和謝林以及費(fèi)希特與謝林之間的哲學(xué)爭(zhēng)論和是非恩怨。康德與費(fèi)希特的爭(zhēng)論，雖然其高峰表現(xiàn)在1799年，但從費(fèi)希特這一面看，早在1793年他已經(jīng)產(chǎn)生創(chuàng)作《知識(shí)學(xué)》的想法，那就是說(shuō)，大約1793年前后，他就已經(jīng)與康德在內(nèi)心深處劃清了界線。而他的所謂學(xué)生謝林對(duì)他哲學(xué)的批評(píng)，則集中在1799-1803 年。這兩次爭(zhēng)論的時(shí)間恰好首尾相接，從前到后，經(jīng)歷了約10年時(shí)間。而這10年時(shí)間，正是黑格爾哲學(xué)的孕育與成熟期。
黑格爾哲學(xué)的形成，有這三位哲學(xué)人物的很大助力，尤其是謝林，對(duì)他哲學(xué)的影響更為直接和全面，以致黑格爾哲學(xué)的研究專家要說(shuō)：" 謝林作為哲學(xué)家聞名全國(guó)的時(shí)候，黑格爾還不為人知曉。爾后當(dāng)黑格爾的光彩使其黯然失色了的時(shí)候，他抱怨說(shuō)他先前的朋友拿走了他本人的思想。盡管人們現(xiàn)在已不大讀謝林的東西了，但他的思想脈絡(luò)與黑格爾是非常接近的，以至于如果我們看一看兩個(gè)人都同意的思想中，黑格爾又提出了多少新東西，我們就會(huì)覺(jué)得，謝林的抱怨多少有些道理。" 雖然有些道理，畢竟黑格爾哲學(xué)與謝林的不一樣。到了1807年，因?yàn)橹x林認(rèn)為黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中批判了他的哲學(xué)而提出抗議，黑格爾解釋說(shuō)他批判的不是謝林，而是謝林的蹩腳的模仿者。但謝林不予原諒，于是二人的友誼斷絕。
黑格爾大器晚成，他外受法國(guó)革命的影響和催化，內(nèi)受康德、費(fèi)希特、謝林哲學(xué)的影響和啟迪，加上他本人的長(zhǎng)期思考、鉆研、總結(jié)和積累，終于形成自己的龐大哲學(xué)思想體系。他比謝林年長(zhǎng)5 歲，卻成名甚晚。然而，謝林不曾完成的歷史使命，卻由他這位" 愚兄" 一舉完成。黑格爾大器晚成，其幸也歟。
黑格爾長(zhǎng)于思索，但似乎不是一位優(yōu)秀的講師。他在耶拿大學(xué)教書時(shí)，被人戲稱為" 木頭人黑格爾"。他講課只管講課，每上講臺(tái)，全身心皆沉浸在講授的哲學(xué)之中，對(duì)聽課人的反應(yīng)，渾然不問(wèn)涼熱。據(jù)說(shuō)，有一次他上課時(shí)去得早了，但本人毫不覺(jué)察，就給別的專業(yè)的學(xué)生上了一堂哲學(xué)課。課罷，他的學(xué)生來(lái)了，他才明白自己搞錯(cuò)對(duì)象了，但他只管不慌不忙，翻開講義，便又從頭講起。
從1806年黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》出版算起，直到1817年他的《哲學(xué)全書》問(wèn)世，這11年，是黑格爾哲學(xué)的精進(jìn)期，也是他一生中創(chuàng)作最為旺盛的時(shí)期，他生前出版的4 種大部頭著作，有兩種即出版于這個(gè)時(shí)期。即1806年他出版《精神現(xiàn)象學(xué)》之后，1812-1816 年出版《邏輯學(xué)》，1817年出版《哲學(xué)全書》。在此期間，黑格爾的生活頗有些變動(dòng)，他于1807年做了一年報(bào)社編輯，又于1808-1816年做了將近10年的中學(xué)校長(zhǎng)。但這些變動(dòng)，對(duì)他的哲學(xué)研究全然無(wú)損，而且因?yàn)樯罘€(wěn)定，思維更是日臻精醇。
1811年9 月16日，41歲的黑格爾幸福地舉行了婚禮。黑格爾原本是被人們稱為" 秋性子" 的人，現(xiàn)在他又以自己的晚婚對(duì)此作了一次證明。只是在他結(jié)婚之前，他還有過(guò)一個(gè)私生子。想到這樣一位一本正經(jīng)甚至有些嚴(yán)整古板的哲學(xué)家，竟有這等風(fēng)流韻事，不禁令人笑口頓開。黑格爾對(duì)自己的婚姻大為滿意，他在一封信上寫道：" 一有公職，二有愛妻，人生在世，夫復(fù)何求。" 他的婚姻確實(shí)美滿，" 婚后頭半年，就寫出了一本30印張的內(nèi)容深?yuàn)W的書" ，連他自己都說(shuō)，" 實(shí)在非同小可"。
2.體系與成就
黑格爾的哲學(xué)體系，雖然始于精神，但精神又可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，然后再達(dá)到更高的精神。這個(gè)過(guò)程，與上帝無(wú)關(guān)，與單子無(wú)關(guān)，與知覺(jué)無(wú)關(guān)，與實(shí)體無(wú)關(guān)，它只是絕對(duì)精神的自我展示過(guò)程。他說(shuō)：" 永恒的理念在它的本質(zhì)的全部豐富性中，永恒地在自身活動(dòng)著，把自己作為絕對(duì)心靈(精神）來(lái)享用并再生產(chǎn)出來(lái)。" 黑格爾哲學(xué)從精神的存在開始，好像中國(guó)宋明理學(xué)的理在物先，先有其理，而后有其事，其事固繁，但必合其理，其事固異則其理一也的理念。但黑格爾哲學(xué)體系比之宋明理學(xué)乃至一切他以前的近代哲學(xué)，都更其體系龐大，內(nèi)容浩繁。而且他以自己的獨(dú)特思維方式，把這個(gè)過(guò)程描述為不斷從正題到反題再到合題的過(guò)程，也就是一種合于歷史必然的辯證發(fā)展過(guò)程。
他的哲學(xué)體系，包括三個(gè)基本部分，加上一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的導(dǎo)言。導(dǎo)言即是他的《精神現(xiàn)象學(xué)》，三個(gè)基本部分，即第一部分：邏輯學(xué)；第二部分：自然哲學(xué)；第三部分：精神哲學(xué)。他顯然對(duì)邏輯學(xué)更為重視或說(shuō)下的功夫更大。本人也曾說(shuō)過(guò)自然哲學(xué)和精神哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的話。他的哲學(xué)既將一切存在現(xiàn)象都作為自己的思辨對(duì)象，則他的體系必定會(huì)發(fā)展成為近代以來(lái)西方理性哲學(xué)的極致。他從邏輯講起，先有邏輯，后有自然。邏輯轉(zhuǎn)化為自然，是因?yàn)樽匀槐睾线壿嬛聿拍苌妫运倪壿媽W(xué)也是形而上學(xué)，又不同于一般的形而上學(xué)。邏輯轉(zhuǎn)化為自然，自然并沒(méi)有達(dá)到自己的歸宿，自然還要轉(zhuǎn)為精神，于是通向精神哲學(xué)。而精神哲學(xué)同樣以正、反、合的辯證邏輯方式，最終達(dá)到絕對(duì)精神。他的哲學(xué)至此，也就完成了自己的展示過(guò)程。
為著使讀者便于知會(huì)此意，現(xiàn)將他哲學(xué)的基本內(nèi)容列表如下：
一、邏輯學(xué)——有論(存在論，——質(zhì)——量——度——本質(zhì)論——本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)——現(xiàn)象——現(xiàn)實(shí)——概念論——主觀概念——客觀概念——理念
二、自然哲學(xué)——力學(xué)——空間和時(shí)間——有限力學(xué)——絕對(duì)力學(xué)——物理學(xué)——普遍個(gè)體性物理學(xué)——特殊的個(gè)體物理學(xué)——總體個(gè)體的物理學(xué)——有機(jī)物理學(xué) ——地質(zhì)自然界——植物有機(jī)體——動(dòng)物有機(jī)體
三、精神哲學(xué)——主觀精神——人類學(xué)——靈魂——現(xiàn)象學(xué)——意識(shí)——心理——精神——客觀精神——抽象法權(quán)——道德——社會(huì)倫理——絕對(duì)精神——藝術(shù)——宗教——哲學(xué)
夠復(fù)雜的，邏輯過(guò)程也不甚明白。但當(dāng)你了解了他的方法，就會(huì)對(duì)他這種體系的理論價(jià)值有所理解。這點(diǎn)稍后再談。
黑格爾一生創(chuàng)作都沒(méi)有離開這個(gè)體系。雖然他的一些主要著作是在他死后才由他的學(xué)生整理出版的，但其內(nèi)容皆為其體系的有序構(gòu)因。比如，他的《美學(xué)》可以歸入絕對(duì)精神中的藝術(shù)部分，他的《哲學(xué)史講演錄》可以歸于" 絕對(duì)精神"的哲學(xué)部分。他的《歷史哲學(xué)》和他生前出版的最后一部重要著作《法哲學(xué)原理》也同樣如此。
黑格爾哲學(xué)包羅萬(wàn)象，但其重點(diǎn)和最有價(jià)值的部分還是他的《邏輯學(xué)》。他的《邏輯學(xué)》篇幅很大，以致后來(lái)收入他的體系大成之作《哲學(xué)全書》時(shí)，只好將其精練壓縮，未壓縮的部分便稱為《大邏輯》，壓縮修改后的則是他的《小邏輯》。
但這不是說(shuō)，黑格爾只在邏輯學(xué)方面有特別的貢獻(xiàn)，實(shí)際上，在人類有史以來(lái)的哲學(xué)家中，黑格爾堪稱最具博大精深特色的人物之一。他的學(xué)說(shuō)，雖然在體系方面表現(xiàn)出某種僵化生硬，雖欲自圓其說(shuō)，終不免牽強(qiáng)附會(huì)，捉襟見肘。但在幾乎所有具體領(lǐng)域，都有其獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和真知灼見。
黑格爾哲學(xué)中背謬最多的是他的《自然哲學(xué)》，實(shí)在，他的自然科學(xué)知識(shí)不精不深。在這方面，他既比不過(guò)西方近代哲學(xué)史上的那些科學(xué)巨匠，也比不過(guò)他的前輩康德。他的自然哲學(xué)，即使僅從常識(shí)的角度理解，其錯(cuò)誤和不足也幾乎隨處可見。但是，這不能證明他的自然哲學(xué)便一文不名，相反，他的自然哲學(xué)雖常常不合常識(shí)，但卻往往合于真理。例如，他關(guān)于自然界是一個(gè)充滿內(nèi)在聯(lián)系的整體的觀念，關(guān)于自然界無(wú)時(shí)不處在矛盾運(yùn)動(dòng)之中的觀念，對(duì)近、現(xiàn)代科學(xué)研究均有重要的借鑒價(jià)值。
他以一個(gè)哲學(xué)家的眼光作出的某些科學(xué)預(yù)見，例如他對(duì)光的分析，對(duì)化學(xué)發(fā)展趨向的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)空間和時(shí)間的認(rèn)識(shí)，確有超前價(jià)值。評(píng)論者說(shuō)：" 黑格爾在批判牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀時(shí)，論證了空間和時(shí)間依賴于運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，肯定了' 空間與時(shí)間從屬于運(yùn)動(dòng)'。不難看出，黑格爾思辨地猜測(cè)到了愛因斯坦在用曲面幾何學(xué)解釋引力運(yùn)動(dòng)時(shí)依據(jù)的時(shí)空模型。正像笛卡爾關(guān)于運(yùn)動(dòng)不滅的哲學(xué)理論是在二百年以后才被自然科學(xué)所證實(shí)一樣，我們同樣也可以說(shuō)，黑格爾關(guān)于相對(duì)時(shí)空的哲學(xué)理論是在百年以后才被自然科學(xué)所確認(rèn)。"
宗教觀念是黑格爾哲學(xué)中另一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而且他對(duì)宗教的看法似乎自相矛盾。他既非真正的無(wú)神論者，也非正統(tǒng)的有神論者。他仿佛對(duì)有神無(wú)神并不關(guān)心，有神不使他順心，無(wú)神也不使他開心。他的許多宗教說(shuō)教，不但沒(méi)有新意，而且持見迂腐。與他同時(shí)代的無(wú)神論者比較，固然顯然迂頑不堪，就是與康德比起來(lái)，也好似白費(fèi)氣力。但他絕不迷信，非但絕不迷信，而且還禁不住要嘲弄那些迷信者。他引證說(shuō)：" 神父布里斯昨天向我談了敬愛的上帝的偉大！我忽發(fā)奇想，敬愛的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只紅雀、每只虱螨、每只蠓蟲，都叫得出它們的名字，正如你們叫得出那些鄉(xiāng)下人的名字一樣：施米特家的格里格爾、布利森家的彼得、海弗里德家的漢斯等等——想想吧！每個(gè)蠓蟲彼此是如此相似，以致人們可以發(fā)誓說(shuō)，它們都是兄弟姊妹，而敬愛的上帝居然叫得出它們每一個(gè)的名字！想想吧！" 黑格爾絕不迷信，但他又堅(jiān)決反對(duì)把宗教信仰統(tǒng)統(tǒng)歸之于迷信。他認(rèn)為把對(duì)上帝的信仰看作是江湖術(shù)士的戲法是愚蠢的。宗教作為一種文化現(xiàn)象，即使它并不合理，也自有它不合理卻能生存和發(fā)展的原因。
把宗教看成" 意識(shí)" 即社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，顯然比不分青紅皂白只管把一切宗教信仰都一股腦拋入茅廁，或者打翻在地再踏上一萬(wàn)只腳來(lái)得深刻，也比康德不加分析而且認(rèn)為分析也是白費(fèi)于是便把上帝歸入不可知的領(lǐng)域去的作法來(lái)得科學(xué)。
宗教既是一種歷史現(xiàn)象，上帝必然也是一種歷史現(xiàn)象。而上帝又要包括一切，于是上帝便和黑格爾的絕對(duì)精神相重合，于是上帝＝一切，而等于一切又＝什么都不是。這樣的邏輯雖然未必盡合黑洛爾本意，卻讓一切上帝信仰者痛心疾首，怒不可遏。
聯(lián)系客服
