英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義之二：弗蘭西斯.培根3
③" 市場(chǎng)假象"
何為市場(chǎng)假象？培根說(shuō)：" 另有一類(lèi)假象是由人們相互間的交接和聯(lián)系所形成，我稱(chēng)之為市場(chǎng)的假象，取人們?cè)谑袌?chǎng)中有往來(lái)交接之意。人們是靠談話(huà)來(lái)聯(lián)系的，而所利用的文字則是依照一般俗人的了解。
因此，選用文字之失當(dāng)害意就驚人地障礙著理解力。有學(xué)問(wèn)的人們?cè)谀承┦挛镏兴鶓T用以防護(hù)自己的定義或注解也絲毫不能把事情糾正。而文字仍公然強(qiáng)制和統(tǒng)豁著理解力，弄得一切混亂，并把人們岔引到無(wú)數(shù)空洞的爭(zhēng)論和無(wú)謂的幻想上去。" 將培根的這段話(huà)概括為通俗語(yǔ)言，就是人在交流中，無(wú)論使用口頭語(yǔ)言還是書(shū)面語(yǔ)言，因?yàn)樗褂玫男畔?/span>——語(yǔ)言或文字的不準(zhǔn)確而將人引入認(rèn)識(shí)的歧途。
這個(gè)且不談它。只說(shuō)對(duì)語(yǔ)言誤區(qū)給以特別重視，將語(yǔ)言誤區(qū)列為4 大幻象之一，本身就很有意義。
語(yǔ)言是人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的信息符號(hào)，它與人類(lèi)文明同在。但它一經(jīng)產(chǎn)生便成為獨(dú)立于人類(lèi)的信息系統(tǒng)。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，卻不能隨心所欲地使用語(yǔ)言，語(yǔ)言有它自己的規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律。這就等于說(shuō)，人類(lèi)發(fā)明了語(yǔ)言又要聽(tīng)從語(yǔ)言的驅(qū)使。人類(lèi)有規(guī)律，語(yǔ)言也有規(guī)律。一方面，人類(lèi)只能按照語(yǔ)言規(guī)律去開(kāi)發(fā)和豐富語(yǔ)言，語(yǔ)言也必須遵循自己固有的規(guī)則去完善自己。另一方面，人類(lèi)離開(kāi)語(yǔ)言便失去文明，而語(yǔ)言離開(kāi)人類(lèi)便失去主體。——沒(méi)有主體，便不能存在，不能存在，遑論發(fā)展。 語(yǔ)言是最基本的信息存在方式。信息變，語(yǔ)言也變。信息的內(nèi)容變，存在方式也變。不但量在增多，而且規(guī)則、規(guī)范乃至存在方式都在發(fā)生變化。
現(xiàn)在的數(shù)理邏輯、電腦語(yǔ)言都是語(yǔ)言信息的新的存在方式。語(yǔ)言雖變，不能妄變。不妄變才形成有跡可循的演變歷史，于是它又成為人類(lèi)了解歷史文明的一把鑰匙。
語(yǔ)言既變，便會(huì)不斷尋找新的規(guī)則和新的存在方式。研究語(yǔ)言的未發(fā)前景，也就等于從一個(gè)側(cè)面預(yù)測(cè)人類(lèi)的未來(lái)文明。
語(yǔ)言本質(zhì)上屬于信息形式，但信息必有限定，有限定才有規(guī)則。有規(guī)則才能應(yīng)用——保證所傳遞信息的可能和準(zhǔn)確。然而限定又會(huì)成為一種束縛，唯有打破舊的束縛，才有新的信息形式的出現(xiàn)，如此等等。語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)，實(shí)非三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)明白的。培根的杰出之處，在于他能獨(dú)具慧眼，看到語(yǔ)言對(duì)思維的特別意義，雖然他所強(qiáng)調(diào)的只是消極意義。
即使我們把語(yǔ)言只理解為一個(gè)靜態(tài)系統(tǒng)，它的作用也不容小覷。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，能將雙方密碼破譯的一方，縱然不能保證最后的勝利，至少可以保證階段性勝利。反之，密碼不密，或者讀錯(cuò)了甚至讀不懂己方的密碼，豈非等于將自己的生命拱手交給敵人。
然而，語(yǔ)言的準(zhǔn)確又談何容易，新的用語(yǔ)更是層出不窮。新用語(yǔ)難免不倫不類(lèi)，甚至面目可憎，使得多少語(yǔ)言大家面對(duì)這不倫不類(lèi)的用語(yǔ)，感到頭痛不已。但是，頭痛盡管頭痛，頭痛已畢還是得靜下心來(lái)了解這些新用語(yǔ)的確切含義——因?yàn)橹灰藗兘邮芰怂?，或者使用了它，或者使用過(guò)它，你就非給它一個(gè)確切定義不可。如這幾年引起一些專(zhuān)家不滿(mǎn)的" 大腕" 、" 侃爺" 、" 火鍋城" 、" 東方廣場(chǎng)" 之類(lèi)，你雖不滿(mǎn)卻又奈何。即使培根先生在世，也只能指為幻象而已?；孟蟠_實(shí)存在，更何況我們的現(xiàn)實(shí)生活中假貨正多。
縱然你有很強(qiáng)很強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)，假象氣象萬(wàn)千，讓你防不勝防。
語(yǔ)言是人類(lèi)專(zhuān)利，因語(yǔ)言而入誤區(qū)是這專(zhuān)利的負(fù)值。
④" 劇場(chǎng)假象"
(2)關(guān)于歸納法
歸納與演繹是邏輯學(xué)中最基本的思維方法，但西方近代史上的大哲學(xué)家們并非在單純邏輯學(xué)意義上對(duì)待和使用它們。
歸納與演繹二者缺一不可。沒(méi)有歸納的演繹走的是一條極端發(fā)散性道路，很可能送君一別，遙遙無(wú)歸期。而沒(méi)有演繹的歸納則既易滑入淺薄的陷阱，而且弄不好就成為某種沒(méi)有多少價(jià)值的封閉體系。
但在培根時(shí)代，歸納和演繹都處在歷史發(fā)展的時(shí)代邊緣。它們都需要在新的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上完成各自的開(kāi)創(chuàng)與重建任務(wù)。而建立新的歸納方法的任務(wù)便為培根所得，至于確立新的演繹方法的重任，則落在法國(guó)大哲學(xué)家笛卡爾等人的肩上了。
培根的歸納法，主要批駁對(duì)象似乎依然是亞里士多德的歸納法，但認(rèn)真分析起來(lái)，所謂亞里士多德的歸納法實(shí)際上是借著亞氏名義而充塞著中世紀(jì)哲學(xué)實(shí)質(zhì)的中世紀(jì)神學(xué)邏輯。
培根反對(duì)舊說(shuō)，不論它屬于中世紀(jì)還是亞里士多德，一概予以反對(duì)和摒棄。對(duì)此，他比較集中地講了9 條理由。這里擇要錄之。
第一條，" 正如我們現(xiàn)在所有的科學(xué)并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)。" 這是一條總綱，開(kāi)宗明義，先給舊邏輯方法定性——判了死刑。然后則把各種具體理由一一道來(lái)。其中的第三、第四、第九條似尤為重要。
第三條說(shuō)：" 三段論并不能用于科學(xué)的第一原理，而用于中間公理也是無(wú)效的；因?yàn)樗炔簧献匀坏奈⒚?。因此它只能?qiáng)人同意命題，而不能把握事物。"培根認(rèn)為新邏輯的生命力在于它是從具體的事物中得來(lái)的，經(jīng)過(guò)歸納，找出真理。而舊的邏輯方法只是從命題出發(fā)，有時(shí)這命題干脆都是錯(cuò)的，以錯(cuò)誤的命題作基礎(chǔ)，還強(qiáng)迫人們同意這命題，怎能歸納出正確的結(jié)論。
第四條：" 三段論是由命題組成的，命題是由語(yǔ)詞組成的，而語(yǔ)詞是概念的符號(hào)。因此，如果概念本身(這是事情的根本所在）不清楚，并且是很草率地從事實(shí)中抽出來(lái)的，那么上層建筑便沒(méi)有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。" 這一條是對(duì)前一條的補(bǔ)充和具體化。他批評(píng)的要點(diǎn)是三段論的組成方式：三段論由命題組成，而命題由語(yǔ)詞組成，語(yǔ)詞則是概念的符號(hào)；倒過(guò)來(lái)講，就是從符號(hào)到語(yǔ)詞，再?gòu)恼Z(yǔ)詞到本題，也就是說(shuō)，是從概念到概念。而從概念到概念的方式，顯然是近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)所不能同意的。培根所反對(duì)的正是這種不看具體事物，也不尊重經(jīng)驗(yàn)的完全從概念生發(fā)的舊有邏輯，更何況說(shuō)，這種邏輯所使用的概念" 本身就不清楚" 了。用本來(lái)就不清楚的概念作為歸納基礎(chǔ)，所得出的結(jié)論自然更加糊涂。唯其如此，培根才專(zhuān)門(mén)在這個(gè)地方加上一個(gè)括弧，并在括弧中寫(xiě)道：" 這是事情的根本所在。" 第九條：" 尋求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條，也只能有兩條。一條是從感覺(jué)和特殊事物飛到最普遍的公理，把這些原理看成固定和不變的真理，然后從這些原理出發(fā)，來(lái)進(jìn)行判斷和發(fā)現(xiàn)中間的公理。這條道路是現(xiàn)在流行的。
另一條道路是從感覺(jué)與特殊事物把公理引伸出來(lái)，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理。這是真正的道路，但是還沒(méi)有試過(guò)。" 由邏輯講到真理，算是講到" 家" 了。而當(dāng)時(shí)流行的方法，是從感覺(jué)一下子" 飛" 到普遍公理。然后便認(rèn)這真理是無(wú)所不能、無(wú)所不在、無(wú)所不容的法寶，只管用它去" 判斷和發(fā)現(xiàn)中間的公理"。其本質(zhì)還是從教條到教條，從概念到概念，這辦法，培根是不同意的。他的方法是：" 從感覺(jué)與特殊事物把公理引伸出來(lái)，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理。" 他的方法是漸進(jìn)性的，先從具體事物中找到二級(jí)的真理，即他說(shuō)的" 中間公理" ，然后再去發(fā)現(xiàn)更高層次的真理即" 普遍公理"。
那么，什么是中間公理呢？中間公理就是與所歸納的事物直接發(fā)生聯(lián)系的真理。比如我們的研究對(duì)象是鋼鐵，那我們不能從鋼鐵中一下子便歸納出普遍真理，而應(yīng)該先找出有關(guān)鋼鐵的真理——二級(jí)真理，然后再去管普通真理。又比如我們研究軍事科學(xué)，我們必須先將一切有關(guān)軍事的現(xiàn)象和事物，歸納到軍事學(xué)的真理層面上，然后再去考慮更高層次的真理。
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