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鑄就教師高尚人格

提升教師育德能力

不久前，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱（2014年修訂）》（以下簡稱《大綱》）?！洞缶V》將中國特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為貫穿始終的紅線，全面融入德育工作的全過程，并突出中等職業(yè)學(xué)校德育特色，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育、實(shí)踐教育，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)期間的德育，企業(yè)參與學(xué)生實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)期間的德育工作等。對于廣大中職教育工作者來說，《大綱》為中職學(xué)校的德育工作指明了方向，確定了內(nèi)涵，突出了重點(diǎn)，長期困擾中職德育工作的一系列難題將有望得到解決。

東風(fēng)勁吹，春風(fēng)拂面，固然使人感到溫暖，令人精神振奮，但我們要警醒的是，《大綱》只有落地生根，結(jié)出果實(shí)，才能真正起到潤物無聲、春風(fēng)化雨、萬物復(fù)蘇、氣象更新的作用。因此，關(guān)鍵在落實(shí)，這也是中職學(xué)校廣大德育工作者和有識之士的共識。

中職德育工作停留在發(fā)文件、喊口號、造聲勢的外在層面，沒有取得入腦入心的內(nèi)在實(shí)效，可謂由來已久。這固然與德育工作本身的艱巨復(fù)雜性有密切關(guān)系，但是，當(dāng)一項(xiàng)工作從中央到地方高度重視，幾十年常抓不懈而始終收效甚微的時(shí)候，我們就不得不從源頭上反思問題、尋找原因了。

筆者愿就上述問題談?wù)剛€(gè)人的淺見。

一、中職學(xué)校德育工作存在的突出問題

中職德育工作積累問題甚多，但從源頭上來分析，筆者認(rèn)為，其突出問題主要表現(xiàn)在教育教學(xué)人為割裂、教書育人長期斷裂、師德師能存在分裂這三個(gè)方面。

在教育領(lǐng)域，傳授知識技能和培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)應(yīng)該是融為一體的，它們本來就是同一件事。德國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特認(rèn)為：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在道德這個(gè)概念之中。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段。關(guān)于知識的教學(xué)也永遠(yuǎn)具有教育性?！焙諣柊吞剡M(jìn)一步指出：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’?！泵绹逃叶磐摰掠挠^點(diǎn)與赫爾巴特的觀點(diǎn)不謀而合，他說：“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德，這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞?！?/span>

不知從何時(shí)起，我們把這“同一件事”分成了兩件事。中職學(xué)校的機(jī)構(gòu)也是按照“兩件事”來設(shè)置的。教學(xué)部門負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)和考試，學(xué)生（德育或政教）部門負(fù)責(zé)學(xué)生的管理和教育。這種將教育和教學(xué)人為割裂的做法，既丟掉了教育的靈魂，也使教學(xué)工作淪為“沒有目的的手段”。

每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的生命個(gè)體，在每一個(gè)生命個(gè)體中，有誰能把靈與肉、精神與物質(zhì)、思想與行為截然分開呢？因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活和意義生活（精神生活）在不同人的生活中含量不同地存在著，彼此內(nèi)在地對立統(tǒng)一，形成一定的張力并表現(xiàn)為統(tǒng)一的個(gè)體生活，即‘德性生活’”。我們的學(xué)校教育居然做到了把統(tǒng)一體的“德性生活”一分為二，而且長期不懈地予以堅(jiān)持，于是，德育工作走向了偏離學(xué)生“德性生活”主體的歧途。

教育教學(xué)人為割裂是直接導(dǎo)致教書育人長期斷裂的根本原因。學(xué)科教師認(rèn)為，自己的任務(wù)和職責(zé)就是教書，育人是德育工作部門和班主任的事情，與己無關(guān)。盡管對教師提出了既要教書也要育人的明確要求，但學(xué)校的工作機(jī)制、考核評價(jià)體系卻沒有將學(xué)生的德育情況納入考核范疇。教師的學(xué)科教學(xué)任務(wù)及成績，有一套完整的工作規(guī)范和考核辦法，是教師必須完成的“硬任務(wù)”，相比之下，育人就成為學(xué)科教師可做可不做的“軟指標(biāo)”。

教育理論告訴我們，知識本身就蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，而且，這些德育內(nèi)容不是附加在知識上面的，而是其精髓部分。一個(gè)高素質(zhì)、高素養(yǎng)、融教書育人為一體的教師，會(huì)在教學(xué)過程中，非常自然地、毫無痕跡地把這些德育內(nèi)容展現(xiàn)出來。反之，如果教書育人是斷裂的，教師的“高素質(zhì)、高素養(yǎng)”必然會(huì)朝著學(xué)科知識本身的深度和廣度發(fā)展，同時(shí)會(huì)對其中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容視而不見。當(dāng)這種情況蔓延到整個(gè)學(xué)科教師隊(duì)伍的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)問題的嚴(yán)重性。于是，我們不得不把“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”作為三維教學(xué)目標(biāo)中的一維要求教師加以落實(shí)，我們不得不對教師提出要挖掘和提煉學(xué)科知識中的德育內(nèi)容。如此一來，對學(xué)科教師而言，育人就成了“要我做”而非“我要做”的負(fù)擔(dān)。任何事情一旦成為負(fù)擔(dān)，做起來就很難有效；即使有效，也很難持久。

教書育人的長期斷裂又直接導(dǎo)致了教師的師德和師能出現(xiàn)分裂。對于一個(gè)理性的人來說，“趨利避害”是其本能。中職教師沿著“教書”的路子走下去，不僅可以順利完成教學(xué)任務(wù)，取得豐厚的課時(shí)酬金，而且還有利于自身寫論文、做課題、評“雙師”、參加技能大賽、職稱晉升，可謂名利雙收。縱觀近年來中職學(xué)校對教師隊(duì)伍建設(shè)的激勵(lì)政策，上述情況就不言自明了。諸如“教學(xué)能手”、“教學(xué)名師”、“學(xué)科帶頭人”、“專業(yè)負(fù)責(zé)人”、“領(lǐng)軍人才”、“青藍(lán)工程培養(yǎng)計(jì)劃”等，有哪一項(xiàng)評審不是激勵(lì)教師在“學(xué)科”上取得“專業(yè)發(fā)展”的？還有精品課程、技能大賽、信息化教學(xué)大賽等激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)政策，就更是如此了。在相當(dāng)多的中職學(xué)校里，都普遍存在著“一金遮百丑”的情況，即一位教師一旦在省級以上技能大賽等競賽項(xiàng)目中獲得金牌，不僅可以得到學(xué)校的重獎(jiǎng)，而且各種榮譽(yù)也都不求自來。至于教師通過“專業(yè)發(fā)展”評上了高級職稱，那更是一種“終身成就”了，這是自不待言的。

需要說明的是，筆者絕不是反對教師“專業(yè)發(fā)展”，相反，作為中職學(xué)校教師，“專業(yè)發(fā)展”不僅是教師個(gè)人的事情，也是整個(gè)中職教育迫切需要的。筆者想分析說明、質(zhì)疑辯誤的是：在這樣的機(jī)制引導(dǎo)下，學(xué)科教師的“師能”得到了激發(fā)，與此同時(shí)，我們把“師德”建設(shè)放在了什么位置？我們?yōu)榧?lì)教師注重師德修養(yǎng)的提升又做了哪些有針對性的工作？中職教師如果沿著師德師能并重的道路發(fā)展，其前景是什么？出路是什么？不竭的動(dòng)力源泉在哪里？當(dāng)學(xué)科教師只注重發(fā)展師能而忽略師德的時(shí)候，受傷的不是“育人”又是什么？受害的不是“學(xué)生”還能是誰？

所以，各種競賽只管搞，各種培訓(xùn)只管辦，各種獎(jiǎng)勵(lì)只管給，各種經(jīng)費(fèi)只管投，中職學(xué)校的德育還是老樣子，中職學(xué)校的學(xué)生依然是弱勢群體，中職學(xué)校的德育依然受人詬病……。筆者認(rèn)為，只有對上述問題進(jìn)行深刻反思，并得出正確結(jié)論，我們才能找準(zhǔn)貫徹《大綱》的著力點(diǎn)，才能明確中職德育的出路何在、方向何在？

二、鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力，是中職德育走出困境的關(guān)鍵

基于對上述問題的剖析，筆者認(rèn)為，學(xué)校教育是一個(gè)整體，教育教學(xué)絕不能人為割裂，學(xué)校的每一項(xiàng)工作都應(yīng)該有“教育元素”；學(xué)生個(gè)體是“精神性”和“生物性”的統(tǒng)一體，教書育人絕不能斷裂，每一堂課都應(yīng)該是另一種形式的“德育課”；學(xué)科教師是影響學(xué)生成長的主體，其師德師能絕不能分裂，每一位教師既是學(xué)科知識的傳授者，同時(shí)，也應(yīng)該是學(xué)生的人生導(dǎo)師。

因此，筆者認(rèn)為，鑄就教師高尚人格，提升教師育德能力，是是中職德育走出困境的關(guān)鍵。

教師即導(dǎo)師，這一觀念既有深遠(yuǎn)的歷史淵源，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。遙想中國早期最偉大的教育家孔子是怎樣教學(xué)的？無非是“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”，聽“老師”海闊天空地神聊罷了。很顯然，孔子的教學(xué)不是技藝的教學(xué)，在弟子們的心目中，孔子就是他們的人生導(dǎo)師。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中寫道：“國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：‘業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨’?！边@里的“國子先生”也是在“育人”而非“制器”。

教育思想和體制在不斷變革，但教師作為導(dǎo)師的性質(zhì)、地位、作用卻是一脈相承地傳承到了今天。20世紀(jì)英國教育家彼得斯曾經(jīng)精辟地指出：“不管你是不是愿意，每一位教師都是德育教師?！笔聦?shí)不正是如此嗎？教師每天和學(xué)生在一起，無論教師是否有育人的意識、導(dǎo)師的意識，在客觀上每一位教師每天甚至每時(shí)每刻都在“育人”，這是“自然發(fā)生”的事情，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。

所不同的是，有的教師給學(xué)生的影響是正向的、積極的、向上的，有的教師給學(xué)生的影響是負(fù)面的、消極的、頹廢的。事實(shí)不正是如此嗎？教育說到底是一個(gè)人影響一群人的關(guān)系。

因此，教師的“學(xué)高為師，身正為范”在德育工作中尤為重要。德育即育德，育人者首先要育己?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/span>

從這個(gè)視角觀察中職學(xué)校的德育，常常看到令人失望的現(xiàn)象：學(xué)校禁止學(xué)生抽煙，有的教師在教學(xué)區(qū)內(nèi)依然噴云吐霧；學(xué)校開展“拒絕臟話”的主題教育活動(dòng)，有的教師則依然出口成“臟”；學(xué)校提倡做一個(gè)遵守社會(huì)公德的人，有的教師則鼓勵(lì)學(xué)生去校外翻印考證教材（在香港大學(xué)的校園里，有“翻印是罪行”的警示語）。

有個(gè)學(xué)生告訴我，他們在考試時(shí)，兩個(gè)監(jiān)考教師不停地在聊天，雖然聲音不大，但坐在第一排的她，受到了嚴(yán)重干擾。如此等等，不勝枚舉。面對上述情景，我都不禁要問：教師的導(dǎo)師作用都去哪兒啦？

新時(shí)期呼喚德育新常態(tài)，現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代德育。《現(xiàn)代德育論》一書指出：“現(xiàn)代德育是德育現(xiàn)代化的結(jié)果，現(xiàn)代德育和德育現(xiàn)代化是對社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的積極回應(yīng)。德育現(xiàn)代化作為一種過程，它是在社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化過程中運(yùn)行的?！薄艾F(xiàn)代德育是以人為本的德育，就是要突出人，突出主體，突出主體的發(fā)展，促進(jìn)人的革命。這是現(xiàn)代德育的精髓?！?/span>

從根本上來說，德育要“突出人，突出主體，突出主體的發(fā)展，促進(jìn)人的革命”，必須也只能依靠全體教師的自我“發(fā)展”、自我“革命”。也即我們耳熟能詳?shù)摹吧绊懮?，人格鑄就人格”。俄羅斯教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“教師的人格對學(xué)生的影響是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量。”我國教育學(xué)者朱永新在《新教育之夢》一書中說：“對真善美的執(zhí)著追求，對假丑惡的毫不妥協(xié)，火熱的激情，正直的情懷，永遠(yuǎn)是教育者的人格力量！”由此可見，教師的人格魅力在德育工作中的重要作用是怎么強(qiáng)調(diào)也不過分的。

沒有愛，就沒有教育；但愛并不等于教育。同樣，教師沒有高尚的人格，就無法影響學(xué)生，但教師的高尚人格并不等于教師的育德能力。教師的愛，教師人格影響力，是一種專業(yè)化、專門化的素質(zhì)和素養(yǎng)。這正是教師這一職業(yè)不可替代的原因和價(jià)值。

1.擁有高尚人格的教師會(huì)自覺地、持續(xù)不斷地提升自己的育德能力，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，更不會(huì)自滿。優(yōu)秀的教師是用一輩子來備課的，同樣，好老師是用一輩子來提升自己的育德能力的。

2.育德能力的提升是個(gè)漸進(jìn)的過程，教師既需要在實(shí)踐中不斷探索，也要善于學(xué)習(xí)，酷愛讀書，從前人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典書籍中汲取營養(yǎng)，豐富智慧，并結(jié)合實(shí)踐，不斷反思。

3.德育能力不同于一般的“技術(shù)技能”，它是一種對個(gè)體生命的高度敏感、高度尊重的高度自覺。從這一點(diǎn)出發(fā)，育德能力在教育工作中更多地表現(xiàn)為一種教育智慧。這就要求教師一方面要走進(jìn)學(xué)生心靈，傾聽學(xué)生心聲，理解學(xué)生的喜怒哀樂，然后和學(xué)生一起出發(fā)，幫助、引領(lǐng)學(xué)生走好幸福人生路；另一方面要廣泛涉獵與學(xué)生生理及心理成長相關(guān)聯(lián)的理論和知識，教育科學(xué)本身自不必說，其他的諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、音樂、電影乃至?xí)r尚等，都是構(gòu)成教育智慧不可或缺的養(yǎng)料。換言之，教師這一職業(yè)對教師自身有著特定的要求，即教師首先是一個(gè)“生活中的人”，在此基礎(chǔ)上，教師要努力成為一個(gè)愛好廣泛、情趣高雅、知識淵博、幽默智慧的人。這樣的教師才能“接地氣”，才能被學(xué)生所接受、所喜歡、所敬重，才能散發(fā)出人格魅力。因此，教師既是導(dǎo)師和教育者，也永遠(yuǎn)是學(xué)生和“受教育者”。

綜上所述，筆者認(rèn)為，高尚人格是好老師必須具備的條件，育德能力是好老師必須擁有的能力。從這個(gè)意義上說，高尚人格應(yīng)該成為教師的稟賦，育德能力應(yīng)該成為教師的天職。當(dāng)教師集高尚人格和育德能力于一身時(shí)，關(guān)愛學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、影響學(xué)生、成全學(xué)生、成就學(xué)生就會(huì)成為教師的自然行為。當(dāng)每一位學(xué)科教師都能成為這樣的好老師時(shí)，我們所希望的德育成效也就不期而至了。