子路曰：衛(wèi)君待子而為政。子將奚先？子路問孔夫子，衛(wèi)君等待您來治理朝政，如果您去，將先做什么事情呢？他只是假設(shè)，因為孔夫子并沒有去做這件事情。
我們再看這里的衛(wèi)君，這里的衛(wèi)君指的是衛(wèi)出公，衛(wèi)出公上一位君主衛(wèi)靈公，我們在學(xué)習(xí)《論語》的過程當(dāng)中，經(jīng)常提到，衛(wèi)靈公因?qū)?/span>幸南子，南子又是一個比較淫亂之人，這個時候太子蒯聵，也就是衛(wèi)出公的父親，是看不慣這樣的行為的，要刺殺南子。但是最后這件事情失敗了，所以太子蒯聵逃離了衛(wèi)國，后來衛(wèi)靈公離世以后，大家尤其是以南子為主，輔助公子輒，現(xiàn)在的衛(wèi)出公，做了衛(wèi)國的君主。
接下來太子蒯聵，他和衛(wèi)出公父子之間相爭，相持十二年之久，也導(dǎo)致了衛(wèi)國開始出現(xiàn)腐敗，開始出現(xiàn)敗落，在衛(wèi)出公當(dāng)政的第四年，想要請孔夫子為政，衛(wèi)出公當(dāng)時是非常欣賞孔夫子的才華，南子也欣賞孔夫子的才華和才能。所以這個時候他請孔夫子出來做官，出來幫助治理衛(wèi)國，故而子路有此一問。說衛(wèi)出公想請您來治理國事，您先要做些什么呢？
子曰：必也正名乎！首先第一件必須要做的事情，正名分，衛(wèi)出公做衛(wèi)國的君主，本來就是名不正，為何呢？因為他的父親蒯聵還在，所以孔夫子言下之意，如果真的讓我去為政，我第一件事情，是不可能讓他做君主的，是讓他的父親蒯聵來做衛(wèi)國的君主。
當(dāng)時蒯聵刺殺南子這件事情，雖然他的行為并非正大光明，但是因為南子淫亂后宮在先，衛(wèi)靈公依然寵幸她在后，所以已經(jīng)導(dǎo)致衛(wèi)國的政權(quán)不穩(wěn)，人心不穩(wěn)，這個時候名已然不正，而衛(wèi)出公這個時候繼位，依然是名不正的。所以孔夫子說，如果我來從政，第一件事情“必也正名乎”。
子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子路說，還有這樣的事情？老師您是不是太過于迂腐了，為什么一定要正名呢？言下之意，既然衛(wèi)出公已經(jīng)做了衛(wèi)國的君主，那我們就在這個基礎(chǔ)之上去做這件事情就好了，何須再來正名呢？
子曰：野哉，由也！說子路你太粗野了，你怎么能講出這樣的話呢？這里的野哉，并不是在指頂撞老師，說老師迂腐這件事情。下面給了解釋。
君子于其所不知，蓋闕如也。闕：是存疑，空著。說君子對于自己不了解的事情，不明白的事情，存疑的事情，我們要保持空著，你可以再繼續(xù)去問。比如說為何要正名呢？而不是自己開始下結(jié)論，開始評判。所以說“野哉，由也”。何為野呢？非君子，無禮儀，稱為野。
延伸到我們生活當(dāng)中，看看是不是這樣的？一個有文化的謙謙君子，碰到不懂的事情，不會急著下結(jié)論，而是先了解事情的始末，問清楚這里面的道理，才會下結(jié)論。而往往越不是君子的人，越是沒有知識的人，越是無禮的人，遇到了一件事情，開始由自己的認(rèn)知，開始下結(jié)論，這就稱之為粗野。
接下來孔夫子，給子路講其中的道理。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。我們再來看這句話，如果“名不正，則言不順”，名分是不正的，言則不順，不順就是道理講不通，講不清楚。
我們再來看這段歷史背景，衛(wèi)出公做了這個衛(wèi)國君主的位置，名是不正的，這個時候言就不順，什么意思呢？在治理衛(wèi)國的過程當(dāng)中，你再講什么樣的言語，是不足以服眾的，道理是講不通的，講不通你就很難把一件事情做成。自古講師出有名，比如說我們看中國歷史，發(fā)生一件什么事情，他一定要有正當(dāng)?shù)拿?/span>，一定要師出有名，否則這件事情就做不成。
我們延伸到現(xiàn)在的生活當(dāng)中，也是一樣的，說我在公司當(dāng)中發(fā)生了一件什么事情，我不是那個位置，或者我不應(yīng)該坐那個位置，而我講的那個位置的話，這個時候言就不順，道理講不通，別人不愿意聽從。當(dāng)別人不愿意聽從，這件事情的結(jié)果必然不好。
言不順，則事不成。這里的事指的是做好一件事情。比如說衛(wèi)出公，已經(jīng)坐在衛(wèi)國君主的位置上，但是你很難把它做好，因為你的名分不正，你講的話就沒有道理，不通順，你講的話不通順，不服眾，這件事情你就很難做好。
事不成，則禮樂不興。一件事情如果做不好，禮樂就無法興起，何為禮？尊卑有序，秩序稱之為禮。何為樂呢？其樂融融的狀態(tài)，和稱之為樂。我們看在什么狀態(tài)下，才會出現(xiàn)禮樂，在國家興旺的時候。
比如說我們現(xiàn)在國家的狀態(tài)，他是有禮樂的，是有秩序的，并且是其樂融融的，會有很多樂，很多陶冶情操的事情出現(xiàn)。如果在一個亂世，是不會這個樣子的，亂世沒有秩序可言，更不會有其樂融融的景象出現(xiàn)。
所以是整個有次第的，首先名分正，坐在上位的人，坐在君主的位置，他是名正的，名正才會言順。言順，事才會能做得好，有好的結(jié)果。有好的結(jié)果呈現(xiàn)出來好的狀態(tài)，禮樂才會興，尊卑有序，有秩序，其樂融融的景象自然就呈現(xiàn)。
禮樂不興，則刑罰不中。如果不是有秩序，其樂融融的狀態(tài)，刑罰就會不中，何為不中呢？就是不得當(dāng)。我們可以試想一下，衛(wèi)出公坐在這個位置上，名不正，言不順，當(dāng)有刑罰出現(xiàn)的時候，別人心中不服，即使我不敢言語，不敢說，甚至出現(xiàn)一件事情是避諱的。
比如說其他的大夫之間，出現(xiàn)了什么樣爭搶的事情，你要如何去處罰呢？如果你要去處罰，別人就會說，心中也會想，你的位置是怎么來的，不是爭搶來的嗎？你能說我嗎？你如何去處罰？所以人心自然不服。
我們延伸到一個企業(yè)當(dāng)中一樣的道理，當(dāng)你自己的行為如果不正，你說出去的話不服眾。比如說你不能做什么樣的事情，對方心中就想了，甚至有的人口頭就會說，你怎么做那樣的事情，你都做那樣的事情，你憑什么不讓我們做呢？那這個時候刑罰就是不中的。
比如說我們做老師也是一樣的道理，當(dāng)你跟學(xué)生講這樣的話，要求他做這樣的事情，而你自己如果不是這樣做的，你的語言如果不是這樣說的，這個時候就不中，不得當(dāng)，人心不服。
刑罰不中，則民無所措手足。就是手足無措，惶惶不安的樣子，人心不穩(wěn)。當(dāng)我們刑罰都是不得當(dāng)?shù)?/span>，人心怎么會穩(wěn)呢？我們還以衛(wèi)出公這里為例，“刑罰不中”，他是不得當(dāng)?shù)?/span>，這個時候為官之人，互相之間就會有猜忌，大家的心就會不穩(wěn)，就會導(dǎo)致整個國家的百姓和人民的人心都是不穩(wěn)的。
如果出了錯誤，沒有刑罰，沒有去懲罰，別人就會大膽的犯錯。而如果犯了錯，你要去懲罰，就會遭到對方的反抗，所以從名不正，言不順開始，所有的事情都會出現(xiàn)偏差。
我們學(xué)習(xí)儒家文化，講以修身為主，尤其一個正字，非常重要，我們自己的行為是端正的，名分是正的，我們自己的言語是正的，如此別人才會去效仿。所以名不正，其余的事情都不可能順，所以我們中國自古以來講名正言順這四個字，就是出自于這里，你要想做好一件事情，名分必須要正。
《中庸》講，“道前定則不窮”，道要前定，你的發(fā)展才可能無窮無盡，否則是不穩(wěn)的。后來的衛(wèi)出公也果不其然，衛(wèi)國的君主并沒有做多久，后來依然被太子蒯聵，得到了衛(wèi)國君主的位置，稱之為衛(wèi)莊公。但是做的時間也不久，因為本身從衛(wèi)靈公開始，到衛(wèi)出公，到衛(wèi)莊公，都是無道的，失道的，失名的。
從這里我們再來看孔夫子的思維，孔夫子提倡“以道事君，不可則止”，必須要以道事君的，如果不能合于道去事奉君主，不可則止，這件事情不會再做下去。我們從當(dāng)時的角度來看，子路會認(rèn)為，既然衛(wèi)出公已經(jīng)做了衛(wèi)國的君主，那我們何不就勢而為呢？我們?nèi)椭?/span>，治理好衛(wèi)國不就可以了嗎？為什么非要去正名呢？
但孔夫子提倡的是名正言順，以道事君，如果不能以道事君，那我們從現(xiàn)在的角度來看，一世英名毀于一旦。如果當(dāng)時孔夫子去做了這件事情，最后依然會導(dǎo)致衛(wèi)國的政權(quán)不穩(wěn)。我們回頭再看，孔夫子做的這件事情豈不是錯的嗎？
所以這段話，給我們深深地警醒。我們生活當(dāng)中，做一個事業(yè)，我們為人處事，從最根本的源頭就要正，我們做一件事情是不是正的？是不是合于道的？是不是合于德的？如果是合于道德的，當(dāng)下或許我們看著有所失，但是從長久來看必然有所得，如果我們從開始做一件事情的起心動念，我們的行為如果不是正的，我們越做越偏，越做越偏，必不長久。
而《中庸》講的道理，“道前定則不窮”，我們最開始做的事情，就讓它合于道，就是這里的正名，這個時候它會長久，無窮無盡。所以要想名正言順，第一個重點就是要合于道、合于德，要道前定。那么第二個重點要無私，沒有自己的偏私，才能名正言順。
比如我們說這里的孔夫子，他沒有自己的私欲，不會偏向于衛(wèi)出公，也不會偏向于太子蒯聵，因為任何一方來做這件事情，名都是不正的，我自己沒有私欲，如果自己想有為官從政的欲望，這個時候就會偏。
來思考我們生活當(dāng)中，為什么我們的行為會有偏頗呢？就是因為有了私欲，如果沒有私欲，我們知道什么是正，什么是不正的，什么事情該做，什么事情不該做。如果我們沒有了自己的私欲，這件事情的對錯心中自然知曉，出現(xiàn)了一件事情我該不該去做，難道不知道嗎？知道啊。恰恰是因為有了欲望的障礙，所以看不清楚。
比如說這里提到的子路，子路是想讓孔夫子在衛(wèi)國為政的，可以實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，可以實現(xiàn)自己的理想，可以在這里有一番作為，其實這都是欲望。而孔夫子則不然，我必須要按道去做，合于道就做，否則一定是不做的。
在我們的生活當(dāng)中，在我們的工作當(dāng)中，我們要切記這一點，尤其是我們懂得修身以后，任何事情以正為主，只有正才會久。就好像我們蓋一個房也一樣，我們要打好那個地基，我們一磚一瓦壘的都要正。如果壘的不正，看似快，實則一定長不大，一定走不遠(yuǎn)，一定撐不久。
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