⑨子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！?nbsp;
⑩子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?nbsp;
?或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣?！毕?，就是夏朝，杞不足征也，杞是夏朝的后代，周朝得了天下以后，周天子把夏的后代，封在杞這個地方，成為了一個諸侯國，所以稱為杞國。
殷就是殷商，夏、商、周。宋，宋國是商朝的后代，被周天子封在了宋這個地方，成為了諸侯國，宋國。
我們再來看這句話，“夏禮，吾能言之，杞不足征也?！毕某亩Y是可以說的明白的，杞不足征也，征是無法驗證，無法求證，但是杞國，我是無法驗證的，無法求證的。
殷禮，吾能言之，宋不足征也，商朝的禮，我是可以說一說的，宋國不足征也，沒法去求證和驗證了。
文獻(xiàn)不足故也。故是原因的意思，文獻(xiàn)不足的原因。文和獻(xiàn)在古時是分開的，文指的是典籍，文字的記載；獻(xiàn)，古時候是指圣賢之人的見聞和言論。
為什么一定是要圣賢之人的見聞和言論呢？因為圣賢之人是中正的，他不會有偏私，他才會把自己看到的實情講出來。所以這里孔夫子說，為什么杞國和宋國，我無法去求證呢？因為文獻(xiàn)不足的原因，既沒有文字的記載，也沒有圣賢之人的見聞和言論，供我參考和求證。
足，則吾能征之矣。如果文獻(xiàn)是足的情況下，我是可以求證，可以驗證的，文獻(xiàn)不足，所以我也沒有辦法去求證。這句話同樣在告訴給我們，文化的重要性，傳承的重要性，正因為孔夫子覺得這兩件事情是非常重要的，所以孔子，做了編訂《六經(jīng)》的事情，把文化傳承下來，我們今天才可以讀到五經(jīng)，因為《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳了，還有《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五經(jīng)，可以讓我們來讀，可以讓我們來學(xué)習(xí)圣賢的文化，可以學(xué)習(xí)古人的智慧。
如果沒有孔夫子編寫六經(jīng)，那到今天文化傳承可能就已經(jīng)斷代了。那么孔子又做了第二件事情，廣收門徒，弟子三千，七十二圣賢，來傳播傳承這些圣賢的文化，如果沒有孔夫子和他的弟子們，我們今天學(xué)不到四書五經(jīng)，我們更沒有機緣，在這里講《論語》，我們也沒有這個機緣，去學(xué)到《論語》、學(xué)到《大學(xué)》、學(xué)到《中庸》、學(xué)到《孟子》。
都是因為有一代一代的圣賢，在做著傳承的事情，所以讓我們中華民族的文化不至于斷代，讓我們中華民族的文化可以變得源遠(yuǎn)流長。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”我們先來講禘，叫做禘禮，是天子祭祀的時候一種大禮，禘禮一共分為四種，兩種祭天，一種祭地，一種祭祖。我們先了解了什么叫禘禮，接下來再往下講。
禘自既灌而往者。再來講“灌”，古代是用一種玉器的杯子，盛上特殊釀制的酒，灑在地上，目的是為了降神，讓神明降下來，落位。在祭天祭地的時候，是不用灌的，只有在祭祖的時候用灌，這個時候我們就知道了，這里的禘禮，指的是祭祖。
禘禮是大禮，五年才舉行一次，一直要追溯到最原始的那位祖上。所以禘禮是天子祭祀最大的禮，參加的人數(shù)也是眾多的，因為不停地往上追溯祖先，一直到始祖，最開始的那一位祖先，所以參加的人，涉及的人一定就會更多。
禘禮的意義在于什么呢？我們學(xué)《中庸》的時候，講過“序昭穆”，就是分長幼尊卑。我們參加祭祖的人，也是按照尊卑長幼來排序的，所以這個時候叫序昭穆，是為了分清楚站在哪個位置的人，你就知道他的身份的尊卑，就知道他的長幼了。
有仁德的人才會序昭穆，有孝悌在心中的人，才會去序昭穆。讓尊卑有序，長幼有序，這個時候是為了成人倫之序的。這是禘禮的意義，他彰顯的是天子有仁德在其中，有孝悌在其中，以己身作為表率，所有參會的人就知道了，我們要去遵行孝悌之道，我們要內(nèi)心充滿仁德，我們不能忘記自己的祖先。
我們講完禘禮，這個時候，再來看《論語》的這句話。“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！倍E禮在進(jìn)行到灌以后，就是把酒灑在地上以后，我就不再看下去了。什么意思呢？
孔子在為官之時，參加過一次禘禮。我們聽到這里，可能會覺得不對，禘禮不是只有天子祭祀的時候才能用的嗎？為什么魯國的國君可以用禘禮呢？
因為魯國是周公的封地，周公制定了禮儀的制度，完備了禮儀的制度，所以對于周公是特赦的。所以魯國的國君是有很多的特權(quán)，有一些特權(quán)是可以和天子同等的。
魯國國君用禘禮祭祖，而孔子為政之時參加了，孔子看到這里的時候，把酒灑在地上的時候，孔子說我不想再看下去了，為什么呢? 其中發(fā)生了一件事情，《春秋》一書當(dāng)中有所記載。
還要從魯莊公說起，魯莊公當(dāng)時有兩個兒子，一位叫魯僖公，一位叫魯閔公，魯僖公和魯閔公是同父異母的兄弟，魯僖公是兄長，但當(dāng)時魯閔公繼承了君位，魯閔公去世之后，魯僖公這位兄長繼位了。
這里我們補充一個知識，在古時，天子去世稱為崩，所以我們叫駕崩，諸侯去世稱為薨，大夫去世稱為卒，士去世稱為不祿。
魯閔公薨之時，魯僖公繼位，后來把君位傳給自己的后人，魯國國君作為魯僖公的后人，把魯僖公排在了魯閔公之前，這是不合禮法的，因為尊卑有序，是魯閔公先做了君主之位，所以按照禮法，是應(yīng)該魯閔公排在前的。
這個時候孔子一看，這是越禮的行為，你內(nèi)心沒有仁德，沒有孝悌在其中，我不想再看了。君子有絜矩之道，上行下效，所以說后面的三桓，才有越禮的行為。
我們講春秋這個時代，是一個禮崩樂壞的時代，從上到下，大家都不守禮法，才會出現(xiàn)了亂世，上行下效，作為君主之人，如果你是不守禮法的，或者你是不懂禮法的，那下面的大夫自然就會有越禮的行為，所以又能怪得了誰呢？
但是孔夫子在這里話卻沒有直說，因為是不能妄議君主的，妄議君主也是不合禮法的事情，所以孔夫子只是講了這樣一件事情，“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問禘之說。子曰：不知也。有人問孔子關(guān)于禘禮的學(xué)說，關(guān)于禘禮的道理?？追蜃踊卮穑恢?。這個是承接上一句話所講，孔子參加禘禮，到了灌禮以后，就不想再往后看下去了。
這種情況下，有人問孔子關(guān)于禘禮的學(xué)問，孔子說我不知道。如果孔子講他知道關(guān)于禘禮其中的含義，自然就會講到，魯文公禘禮所做的這件事情是不合乎禮法的，而孔子是不能妄議君主的，這也是一種不合禮的行為，所以孔子只能回答說，“不知也”，我也不知道。
知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？指其掌。 接下來又開始說，孔夫子指著自己的手掌說的這句話。這里給我們闡述了一個道理，知道關(guān)于禘禮其中道理的人，知道其中經(jīng)義之人，治理天下的事情，就如同看著自己的手掌，如此的簡單。
禘禮是蘊含著仁德和孝悌之道在其中的。治理天下的答案也就在其中。我們以仁德之心去對待天下的子民，我們以孝悌之道來要求自己，上行下效，治理天下實則就是如此簡單的道理。
當(dāng)我們內(nèi)在是有仁德的，是有孝悌之道的，我們內(nèi)在是懂得尊卑有序，長幼有序的，我們的外在自然就會合乎于禮法。而君子有絜矩之道，別人自然就會效仿，效仿我們身上的特點去做事情。
如果我們自己是有仁德的，是遵守孝悌之道的，我們的臣民自然就會遵循孝悌之道，自然就會去遵守仁德之道。如果我們自己內(nèi)在是沒有仁德，不懂孝悌的，那我們外在如何會守禮呢？這個時候我們的臣民自然也會做出來越禮的事情。
所以治理天下如示其掌乎。其實就像看著自己的手掌，如此簡單。但是如果我們不明白禘禮其中的義理，不懂里面的學(xué)問，不懂里面精深的含義，這個時候就會淪為形式的。
我們雖然也在舉行著禘禮，可是我們的內(nèi)在是缺少仁德的，我們并沒有來修正己身，并沒有尊卑有序，這個時候一切都淪為了形式。
其實我們現(xiàn)在也是一樣的，如果我們學(xué)習(xí)儒家文化，只學(xué)習(xí)了外在的禮，只學(xué)習(xí)了外在的形式，我們學(xué)習(xí)了之乎者也，可是我們沒有用《論語》來修正己身，沒有滋養(yǎng)自己的仁德。這個時候，我們即使會背《論語》又有何益呢？就好像禘禮一樣，只不過走了一個禘禮的形式，所以孔夫子不想再看下去了。
外在的形式都是讓我們拿來用的。如果我們內(nèi)在不修仁德，這個禮我們也用不出來。素以為絢兮，我們自己的本質(zhì)是不好的，我們只追求絢麗多姿的表象，那個形式實則是沒有任何意義的，華而不實，終將敗露。
我們表面上好像學(xué)了很多東西，但是并沒有改變自己的內(nèi)在，并沒有來修正自己的行為。 所以我們經(jīng)常就會講一句話，道理都懂可是我做不到，學(xué)了很多道理，為何還過不好我這一生？因為這些道理和學(xué)問，都是讓我們修內(nèi)在的，絕不是只學(xué)習(xí)來了形式，認(rèn)為我聽懂了就夠了。
所以這句話我們再來看，治理天下，其實就像看著自己的手掌，如此簡單，我們聽上去會覺得，怎么會如此簡單呢？不可能??！治理天下，怎么會這么容易呢？治理一個企業(yè)，怎么會如此簡單呢？經(jīng)營好一個家庭，怎么會如此簡單呢？
我們越是對儒家文化有更深刻的理解，我們越是懂得修身為本的時候，你會發(fā)現(xiàn)一切自然而然，確實如此簡單。只不過我們沒有用來修正己身，沒有追求我們自己的內(nèi)在，而只是學(xué)來了形式，所以會覺得很復(fù)雜。
我們在講《中庸》之時，講過同樣的道理。哀公問政，魯國國君魯哀公問孔子如何從政，如何治理國家政事。子曰：“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。”孔子回答，周文王和周武王，治理國家的方略，布在方策，都在書籍上，以前叫方策就是書簡，都在上面記載著。
但是重點來了，其人存，則其政舉，你有賢德的君主，有賢德的大臣，自然政事就會被舉起來，其人亡，則其政息，如果沒有賢德的君臣，政治自然是要熄滅的。
所以告訴我們，一切其實都是以人為本，而人又以修身為本，我們只有懂得其中的義理，懂得修身為本，自然而然就可以無為而治。其實很多事情就會變得如此簡單。
本文稿，取自虛空濟app線上課《論語》，主講人：虛空先生。
整理 | 虛空編輯部
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