叛逆儒學(xué)的子夏與西河學(xué)派
子夏，是孔子弟子中學(xué)習(xí)最好的學(xué)生之一。孔子弟子3000，72賢，其中有10個人是學(xué)霸中之學(xué)霸，被稱為“孔門十哲人”。子夏是其中年齡最小的一個。他們各自學(xué)有所長，在德行方面突出的有：顏回、閔（mǐn）子騫（qiān）、冉伯牛、仲弓；擅長政事的有：冉有、子路；擅長口才的有：宰予、子貢；精通文獻典籍的有：子游、子夏。子夏與曾子、子張、子游，并稱為“孔門四杰”。
子夏（前507年—前420），姓卜名商；子，是對他的尊稱，相當于現(xiàn)在的“先生”；子夏是他的字。他是春秋時晉國溫（今河南溫縣西南）人，一說衛(wèi)國人（據(jù)錢穆考證“衛(wèi)”為“魏”之誤）。他少時家貧，非常好學(xué)，四處拜訪名師，投到孔子門下時，孔子年事已高，看他那么渴望學(xué)習(xí)，便收他為徒。子夏小孔子44歲。
他是孔門中的才子，在文學(xué)上有較高的造詣，對《詩經(jīng)》的理解非常獨到。子夏問（孔子）曰：“'巧笑倩兮（笑得好看），美目盼兮（眼睛黑白分明），素以為絢兮（素粉來打扮）’。何謂也？”子曰：“繪事后素（先有白底然后畫畫）?！弊酉膶Α对娊?jīng)》中的詩句理解得比較深入，由此舉一反三，曰：“禮后乎（禮在仁德之后產(chǎn)生）？”他認為：“禮”，是“仁”的外顯，“仁”是本質(zhì)，而“禮”是言語和行為的規(guī)范?？鬃訉ψ酉牡膶W(xué)習(xí)態(tài)度和深入思考的行為十分贊賞，贊嘆地說：“起予者商也，始可與言詩矣。”（《論語·八佾》）。翻譯成白話文意思是說：“是子夏啟發(fā)了我呀，我和子夏可以開始一起談?wù)撛娊?jīng)了?！?/span>
子夏還有一個特點，就是擇友而交?！墩f苑·雜言》記載，孔子預(yù)言：“丘死之后，商（子夏）也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說(悅)不如己者。”說自己去世后，子夏和比自己優(yōu)秀的人交友。子夏與子貢(端木賜)不同，子夏與強己者交，可以學(xué)到更多的東西，這正是他不斷進步的原因。
子夏性格內(nèi)斂，好一個人坐在角落苦苦地獨立思考。他是個治學(xué)嚴謹?shù)娜?，一次他看到古書上記載著“三豕涉河”，感到非常奇怪，覺得這么嚴肅的史書，怎么會記載著毫不相關(guān)的“三只小豬（三豕）過河”呢？他遍查書籍，始終找不到相關(guān)的出處和佐證，就向孔子弟子中他認為水平高的人請教，但也都支支吾吾說不出個緣由。為了弄懂這個問題，他親自跑到晉國去實際考察，詢問當?shù)匕傩?，才知道原來是“己亥涉河”?！叭埂迸c“己亥”寫起來很像，抄寫的人把這兩個詞給弄混了，造成了這樣的書寫錯誤。
他才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，“百工居其肆以成其言，君子學(xué)以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”，“雖小道，必有可觀者焉”，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等等。
當下社會上有兩種錯誤的說法：一是有學(xué)者信誓旦旦地說，法家是從儒家分化出來的。這個說法很不全面。二是某些西化思想嚴重的學(xué)者，言必稱希臘。最近，還看到他們寫的文章談法治的產(chǎn)生，說世界上第一個提出“法治”的是古希臘的學(xué)者亞里士多德。春秋戰(zhàn)國時期，中華民族開始走向成熟，在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域百花齊放，百家爭鳴，早在2700年前的春秋初期，管仲就提出了“依法治國”的理念，對“法治”有不少精辟的論述。他是“法、道、儒”的先驅(qū)，比古希臘的學(xué)者亞里士多德的“法治”說早了300多年。古老的黃老之學(xué)也講法治。春秋末期的孔子在大力宣揚“禮、仁”思想，大談“克己復(fù)禮”之道的同時，也不排除法治。在《論語里仁》篇，有這樣的話：子曰:“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！狈g成白話文就是說:“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法治，小人想的是恩惠?！彼麄兊姆ㄖ嗡枷氡葋喞锸慷嗟略?/span>100多年。
子夏出身貧苦，從階級本性上講，對孔子宣揚的世卿世祿、君君臣臣、父父子子的周禮，有逆反心理。他向孔子求學(xué)以前拜訪過一些名師，毫無疑問地接觸過法治學(xué)說，頭腦里有著啟蒙的法治概念。當時整個社會處于大變革的時期，如果還固守周禮那一套舊的東西，不思變革的話是站不住腳的。子夏是個非常重視觀察社會形勢的人，基于上述幾種原因，經(jīng)過深思熟慮，他對孔子的“禮仁”學(xué)說持懷疑態(tài)度，時有一些不同言論。對于他的這種表現(xiàn)，孔子是不滿意的，曾告誡批評他說：“女(汝)為君子儒，無為小人儒?！保?/span>你要做儒門中的君子,不要做儒門中的小人，《論語·雍也第六》）。
大概是孔子的推薦，子夏到魯國莒這個地方去做長官。臨行前，子夏向孔子請教為政之道?？鬃诱f:“無欲速，無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成?！保ㄗ鍪虏灰獔D快，不要只見眼前小利，如果只圖快，結(jié)果反倒達不到目的;只圖小利，就辦不成大事《論語·子路》）子夏拜別孔子，到了莒，開始按照孔子的“禮仁”學(xué)說治理百姓，注重以德服人，廣施仁政，希望能贏取民心，成功地治理好地方。但是在真正的實踐中，他發(fā)現(xiàn)自己無論如何完美地按照孔子的教導(dǎo)治理百姓，施政的結(jié)果總是不夠好，效果不佳。子夏陷入了深深地思考，他發(fā)現(xiàn)不是自己做得不夠好，而是孔子把人民想得過于理性，光靠道德說教耍嘴皮子功夫是把社會治理不好的，必須依靠法律規(guī)章作為懲戒的工具來治理才能起到效果。于是，他制定制度，規(guī)范人們的行為，依法治理，很快立竿見影，將莒治理得有聲有色。
子夏是孔子弟子中具有獨創(chuàng)性、頗具異端傾向的思想家。他說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/span>(《論語·子張》)他心目中的君子是知權(quán)術(shù)有心計的君子，不是孔子倡導(dǎo)的那種“溫文爾雅”、“坦蕩蕩”的醇儒。這些觀念，體現(xiàn)出法家察勢和用權(quán)的精神，與儒家主張恪守禮義的君子之道顯然相悖。他從實際出發(fā)，關(guān)注的問題不再是孔子“克己復(fù)禮”的“仁”，而是與時俱進的當世之政，主張推陳出新，與時俱進。無疑，子夏的思想是先進的。
公元前479年4月11日孔子去世了，噩耗傳來，尊師重道29歲的子夏立馬奔喪。葬禮后，受著孔子“禮仁”思想深厚教育的幾個大弟子，翻臉了。這時候，他們誰也不遵從孔子“禮仁義和”的教導(dǎo)，爭著當儒學(xué)的掌門人，要立言立德，揚名天下。哥們相持不下，意見不一，原本異常團結(jié)的儒家學(xué)派分裂了。一瞬間，子夏發(fā)現(xiàn)，那些平日里凜然正色、大談仁義道德的師兄們，其實只是把孔子的學(xué)說當幌子，都是利益當頭，全然不顧孔老師的教導(dǎo)和臉面。失望透頂?shù)淖酉模x開了這個還在喋喋不休爭論著誰的資歷更老要當掌門人的是非之地。他心灰意冷，辭掉了官職，開館收徒，開始了55年的教學(xué)生涯。
誰做儒學(xué)的掌門人一直爭論不休，而且孔子的各大弟子對儒學(xué)的理解側(cè)重不同，難以統(tǒng)一。此后，儒學(xué)分為8派:“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”（見《韓非子，顯學(xué)》）。子夏被視為另類，不同于他們。他不但追求德治，同樣也追求法治。他認為“法”是國家能夠穩(wěn)定發(fā)展的根本，而“德”則是在國家基礎(chǔ)鞏固的情況下籠絡(luò)民心的工具。
子夏的法治思想和在莒做官的非儒行為，使儒家學(xué)派震驚。他們沒想到自己的小師弟，竟然敢公然改造孔子的思想。一時間，因為孔子去世而混亂的儒家學(xué)派又團結(jié)起來，將矛頭對準了卜子夏，群起而攻之，極力反對，將子夏的主張排除在儒學(xué)派系之外，罵子夏為孔學(xué)的叛徒。
其實，子夏雖然具有一定的法家思想，但在他的思想體系里依然有著儒學(xué)的一些主要認知，是個儒法交融、由儒向法過度的人物。在儒學(xué)深厚的魯國，子夏不被孔子的儒家弟子所容，很是孤單，難以立足。禍不單行，在外界儒家學(xué)者一致討伐子夏的同時，他的大兒子死了。子夏嘗盡了眾叛親離的滋味和失去愛子的痛苦，整日悲傷流淚，致使雙目失明，生活也困頓落魄了起來，更加離群索居。在這段孤獨的日子里，他寫出了《子夏易傳》的著作，還培養(yǎng)出了一個了不起的弟子——說出“不積跬步無以至千里”大名鼎鼎的荀子。
趙、魏、韓三分晉，魏文侯，姬姓魏氏，名斯，是個具有變革思想、遠見卓識、雄心勃勃的人。他要富國強兵，稱霸諸侯，用吳起為將，在鄭與秦軍展開決戰(zhàn)，大獲全勝。魏太子擊，趁秦軍西河守軍主力圍攻吳起防守空虛之際，率軍攻破了秦國西河的軍事重鎮(zhèn)繁龐(今陜西韓城東南)，大批的魏軍進入秦國，占領(lǐng)了黃河以西大片土地。接著，魏文侯在這里引進了魏國的許多便民政策，收攏人心。為了長期占領(lǐng)，他想到了文化滲透，要在河西開辦學(xué)堂。著名的西河學(xué)派就是在這種背景下因勢而產(chǎn)生的。
他的弟弟魏成子向他舉薦子夏、田子方、段干木三位有學(xué)問的大師，他立即拜訪，“師卜子夏，友田子方，禮段干木”（《呂氏春秋·察賢》），請他們到魏國的西河(今陜西關(guān)中東部黃河沿岸地區(qū)，一說在河津)講學(xué)。這時候子夏已經(jīng)年屆百歲，長髯如雪，老年喪子，曾嚎啕不止，哭瞎了雙眼，身體羸弱，難以勝任。魏文侯再三固請，誠如山岳，子夏推薦他的弟子段干木代替出山。魏文侯乘著月色前來拜見段干木，“段干木逾垣而避之”（孟子語），從屋后跳墻逃走，不愿就任。
在魏文侯的一再邀請下，子夏來到了魏國，做了魏文侯的老師，并在魏國西河開壇講學(xué)。雖然，子夏垂垂老矣，雙目失明，但依然精神矍鑠，講學(xué)深入淺出，結(jié)合實際，內(nèi)容新穎，很受歡迎。在他的人格魅力感召下，他的弟子，原來不愿意前來的段干木以及公羊高、谷梁俶等都先后來到魏國。《史記·儒林列傳》講：“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏?！?/span>子夏與段干木、田子方、公羊高、谷梁俶等這些英姿勃發(fā)的才俊，輪流登臺授課。各諸侯國的士人紛紛來此學(xué)習(xí)，有弟子300多人，盛況空前。一時間，西河地區(qū)，英才云集，成為華夏文化中心，使魏國成為了中原各諸侯國的文化宗主國。
西河學(xué)派不以貴賤論學(xué)生，誰來學(xué)習(xí)都行，教授的內(nèi)容很豐富：子夏繼承了孔子的一部分儒家思想，把“仁”作為教育學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，主張國君要學(xué)習(xí)《春秋》，汲取歷史教訓(xùn)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的觀點。同時他以“經(jīng)世致用”的思想，首啟儒法融通的先河，與時俱進，儒法兼容，培養(yǎng)英才，主張德法并舉，依法治國。公羊高與谷梁赤具體教授歷史學(xué)科《春秋》，教育學(xué)生以服務(wù)國君為對象。田子方傳授儒學(xué)六藝、縱橫術(shù)與經(jīng)商的本領(lǐng)。段干木教授子夏培養(yǎng)高級官員的知識精髓，專門培養(yǎng)魏國的公室貴族，并請子夏指點，使魏國的公室貴族出現(xiàn)了大批人才，如公叔痤、公子昂等，成為了魏國高官的一個主要群體。在西河學(xué)派，儒、法、道、墨、縱橫、兵家等，暢所欲言，百花齊放，百家爭鳴，為魏國培養(yǎng)了大批人才，不少人成為魏國的治世良臣，造就了魏國在戰(zhàn)國初期的百年霸業(yè)。
西河學(xué)派由于有子夏坐鎮(zhèn)，在他的思想教育下，學(xué)生中出現(xiàn)了諸多法家、兵家人物，著名的有魏文侯、李悝、吳起、商鞅等。
魏文侯在位50年，禮賢下士，任用賢能，不足一個選人才。他以卜子夏、田子方、段干木為師，辦教育，培養(yǎng)人才；用李悝、翟璜為相，治理國家，改革敝政；用吳起、樂羊為將，抑制趙國，滅亡中山，連敗秦、齊、楚諸國，開拓了大片疆土；用西門豹治鄴，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使魏國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國初的霸主。
李悝在任魏國宰相期間，進行變法，政治上提出“食有勞而祿有功，使有能而賞必行罰必當”的主張，打破了世卿世祿制度，不以出身論英雄，根據(jù)能力、功勞，論功行賞，授予職位。他寫出了我國第一部《法經(jīng)》，并頒布執(zhí)行，賞罰得當，依法治國，用法治取代禮治，大大提高了人們?yōu)閲易鲐暙I的積極性。在經(jīng)濟上，他實行“盡地力”、提高單位面積產(chǎn)量，實行精耕細作、“平糴[dí]法”等政策，使魏國經(jīng)濟較快發(fā)展，富于他國。他和韓國的申不害創(chuàng)立了“刑名法治”，完成了卜子夏由儒向法的轉(zhuǎn)變，成為刑名法治的鼻祖。
吳起創(chuàng)立了魏武卒制，即：“魏之武卒以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里。中試則復(fù)其戶，利其田宅。”（《荀子議兵篇》）創(chuàng)建了我國最早的特種兵。這些士兵披三重甲，持戈配劍，操12石之弩，負矢囊內(nèi)裝弩箭50枝，攜三日口糧，半天能走一百里。凡入選者，分給田宅，厚待其家，無后顧之憂，一心打仗。魏武卒，只有五萬余人，在公元前389年陰晉之戰(zhàn)中，擊敗了十倍于已的秦軍,創(chuàng)造了五萬人破秦五十萬眾的輝煌戰(zhàn)績。魏軍屢屢大破秦軍，占領(lǐng)了秦國黃河以西直達蒲城、華縣以洛河為界的大片土地，成立了魏國的西河郡，由吳起任郡長。
商鞅師從于西河學(xué)派的公孫座，學(xué)習(xí)李悝的《法經(jīng)》、吳起的兵法，應(yīng)秦孝公招賢，做了秦國的宰相，變法圖強，實行以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)，廢井田，開阡陌，破除世卿世祿制度，獎勵耕戰(zhàn)。法行十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。在吳起被陷害離魏去楚之后，他率領(lǐng)部隊奪回了被魏國占領(lǐng)的黃河以西所有土地，并多次打敗魏國，迫使魏國把國都由安邑（今山西夏縣境內(nèi)）遷到300公里以外的大梁（今河南開封）。商鞅變法奠定了秦始皇統(tǒng)一中國的雄厚基礎(chǔ)。他開創(chuàng)的以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制一直沿用至今。
子夏曾坐鎮(zhèn)的西河學(xué)派影響是巨大的。他宣揚的“法治”思想，違背了孔子所主張的“仁治”、“德治”與“禮治”，被當代和后世儒家學(xué)者視作儒學(xué)的叛逆。雖然子夏與孔子的執(zhí)政思想有著很大的分歧，但子夏在儒學(xué)典籍的整理上和孔子思想主張的繼承上卻有著突出的貢獻。他是孔子弟子中著作最多的人，整理編訂了六經(jīng)，尤其擅長《詩》《樂》，曾作《詩大序》；擅長《易》理，今天傳世的孔子《易傳》很可能是出自子夏的傳述；《春秋》學(xué)以及發(fā)揮《春秋》微言大義的《公羊傳》和《谷梁傳》都出于子夏的傳授。
孔學(xué)的經(jīng)典著作《論語》，原由木訥的師兄曾參編寫，已經(jīng)寫了前半部。曾參感覺自己快要走到了生命的盡頭，無法繼續(xù)完成這一任務(wù)，耿耿于懷。一天，他去找子夏，提出后半部由子夏編寫。子夏離開儒學(xué)多年，被視為儒學(xué)叛徒，但卻毫不猶豫地答應(yīng)了。他克服瞎眼和身體羸弱的困難，在生命的最后時光里，頑強地寫完了剩下的半部《論語》。這部被儒家學(xué)者奉為經(jīng)典之作，有一半是由當年儒家的“叛徒”所寫。
子夏長壽，活了100多歲。他的思想上承孔子下啟荀子，對孔子的思想和儒學(xué)的繼承和發(fā)展起到了重要作用。他的法治思想同管仲的法治思想、黃老的法治理念一樣，影響千秋萬代。子夏對中國傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻，唐玄宗時，子夏被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河?xùn)|公”，南宋時，封為“魏國公”，明嘉靖九年（公元1530年）改稱“先賢卜子。”
（作者簡介：王天成，陜西臨潼人，出版著作：《職稱的由來及沿革 》（陜西人民教育出版社）、《中國八大依法治國名相》（美國學(xué)術(shù)出版社）、《歷史這樣說》（人民日報出版社）及長篇小說《轉(zhuǎn)折》《路》（太白文藝出版）、《股惑》（中國經(jīng)濟出版）、《西京軼事》（三聯(lián)中文出版社）等。）
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