《大學》導讀
一、簡介：
（一）儒門四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，講的是為學之道，為人之道，為政之道，都是圣人之道。
《論語》以學道為開始，以知命為結果；
《孟子》以義利之辨為開始，以知天事天為結果；
《大學》以格致為開始，以治平為結果；
《中庸》以率性修道為開始，以中和位育為結果。
不讀四書，會有四輸：出口無章，處世無方，儀容不莊，生命無光。
（二）《大學》是儒教教人的薪傳，以內圣外王一貫的絕學，而立人道極則。其“三大綱領：明明德、親民、止于至善”；“八條目：格物、致知、誠意、 正心、修身、齊家、治國、平天下”的開展，由內至外，由己及人，就是恕道的極致發(fā)展。而“實現目標的六步道功：止、定、靜、安、慮、得”的心性修養(yǎng)，更由粗而精，最后臻于至善的極境。
（三）內容詳解：
1.全書總綱領：
明德止善，是道功，教功，事功。立性體大道，成禮運大同。
（1）述明明德：
欲德明荷擔天命，成治道首在格致。（明德：佛家——空靈，明心見性；儒家——恢復人性最根本的善良本性，來指導我們修身齊家治國平天下。）
體現在四端：是儒家稱應有的四種德行，即——惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
（2）述親親新民：
圣人知新，親親、仁民、愛物、敬畏天命是根本。
（3）述止至善：
明定、靜、安、慮、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，貴知止。
（4）總結綱領：
德是圣德，善是至善。圣人治世，賢賢親親，安和利樂，完成道統慧命的傳承。
2.三代圣明都是在弘揚本有的光明德性。
3.博引商湯、周公、文王三個史例，證明君子要想盡一切辦法追求完美，不斷推新。
4.由物及人，以圣君先賢為榜樣，以“知其所止”為前提，以“止于至善”為高標，使德行代代相傳，永垂千秋。
5.舉例闡明物有本末。
6.述“格物致知”的長期實踐，必然取得“物格知至”的物質收獲和思想結晶：
格物先格情之不正，歸于正則良知即現。
7.述誠意：君子要做到真誠，不要自欺欺人，務必要有“自謙”之德和“慎獨”之功。
誠意即慎獨戒欺，意念要真實無妄。
8.述正心修身：修身必須一心一意，先要排除“四不正”的情感干擾，保持中正專一的平和心態(tài)。
修養(yǎng)之首在修身，端正身心毋不正。
9.修身齊家：身不修不可以齊其家。
修身以誠而人服，反身無過而人從。
10.齊家治國：治理好國家必須要管理好自己的家庭。
誠身齊家忠恕備，效法其家國表率。
11.治平天下之一：上行下效，挈矩之道，上下同欲，謹慎治理。
明道立德以安民，忠善親仁可得民。
（此段言治國之本，在明道以立德，推己德以安人；拿得失作衡量，得國失國在君不在民。）
11.治平天下之二：得民心者得天下，德本財末，行善道得天命；君子愛憎分明，忠信以得之，驕泰以失之。
好惡必為公，進賢退不肖。
（此段言好惡之道。為國者，好惡必公，以民為心；為民進賢退小人，才能保國利國。）
11.治平天下之三：一個國家不應該以財貨為利益，而應該以道義為利益。
為民理財、重民生、尚節(jié)用、戒聚斂。
（此段言人民生計，國家財政之道。在上者，不可與民爭利，要以德為本。用賢理財，德立則人歸，聚斂小人不可用。）
11章總結—如何治國：
挈矩之道→得眾則得國，失眾則失國（民心）→財聚則民散，財散則民聚（財富）→忠信以得之，驕泰以失之（獲得民心）→仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財（獲得財富）→國不以利為利，以義為利（結論）。
貫穿儒家“德本財末”、“得民心者得天下”的治國理念。
1章為經，2——11章為傳。原著10章，朱熹疑闕，補134字，為第6章
二、作者：
作者為曾參，（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒客大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
上承孔子道統，下開思孟學派。倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
公元前435年去世，享年七十一歲。曾子在儒學發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。
三、原文及注釋：
【原文】
《大學》作者：曾參
第一章 開宗明義
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注釋】
(1)大學之道：大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
(2)明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
(3)親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
(4)知止：知道目標所在。
(5)齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。
(6)修其身：修養(yǎng)自身的品性。
(7)致其知：使自己獲得知識。
(8)格物：認識、研究萬事萬物。
(9)庶人：指平民百姓。
(10)壹是：都是。本：根本。
(11)末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。
(12)厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。
(13)未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。
【譯文】
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
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