第七章 知崇禮卑，道義之門
【原文】
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。（zhì）知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
【譯文】
孔子說：“《易經(jīng)》的道理，應(yīng)該是達到至善至美的境界了吧！”《易經(jīng)》，正是圣人用來使人們品德更加崇高、事業(yè)更加廣大的典籍。智慧以品德崇高為基礎(chǔ)，禮義以態(tài)度謙卑為準則；品德的崇高要效法天道，態(tài)度的謙卑要效法地道。天和地各自守持在自己上下尊卑的本位，《易經(jīng)》的規(guī)律就在其間變化運行。能夠用《易》理修養(yǎng)自己而成就美善德性，反復(fù)涵養(yǎng)蘊存，就是找到了通向“道”和“義”的大門。
【解說】
本章引孔子語，闡述圣人創(chuàng)立《周易》的重要意義。人們學(xué)習(xí)《周易》是為了崇德廣業(yè)。其中“知崇禮卑”，反映了重視智能與禮節(jié)教育的思想；“成性存存”，則是強調(diào)后天修養(yǎng)的重要性?！爸缍Y卑，成性存存，道義之門”，說明《易》理與修身的關(guān)系。
一、《周易》的作用：崇德廣業(yè)。
孔子曾發(fā)出：“《易》，其至矣乎？”的感嘆，贊嘆博大精深的《易經(jīng)》學(xué)問已經(jīng)達到了一切學(xué)問的最高點。那么，擁有至高無上地位的《易經(jīng)》又能夠幫助人們做什么呢？“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”?！兑捉?jīng)》之“道”（規(guī)律）能夠幫助我們提升自己的道德和拓展自己事業(yè)。
二、怎樣做到知崇禮卑：效法天地。
圣人（可以理解為能夠成就一番事業(yè)的人）擁有崇高的智慧和良好的品德。崇高的智慧要效法“天道”，擁有遠大的理想、寬廣的眼界、勤奮的行動；良好的品德要效法“地道”，擁有謙卑包容的心胸、仁愛寬厚的品質(zhì)、堅守正道的態(tài)度?！安煌跣?，方得始終”。圣人相當于規(guī)定了為人處世的原則，時刻提醒自己按照原則行事，來成就一番事業(yè)。實現(xiàn)自己的價值，同時能夠給他人、給社會帶來價值。
三、如何得“道”：成性存存，道義之門。
“得道多助，失道寡助”、“天道酬勤”都涉及了“道”的概念?！断缔o傳·上》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”就存在事物的表面現(xiàn)象“器”中。讀懂《易經(jīng)》就可以幫助認識到事物的本來面貌，即“成性存存”，進而幫助我們識“道”，得“道”，守“道”，進入“道義之門”。
第八章 慎言慎行，修齊治平
【原文】
圣人有以見天下之（zé）賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
【譯文】
圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物復(fù)雜深奧的道理，就用卦爻的方式模擬出具體的形態(tài)，而歸納為八個基本卦，用來象征特定事物適宜的意義，所以稱作“象”。圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物紛繁復(fù)雜的運動變化，而觀察其中的交會變通，制成六十四卦三百八十四爻，用來施行典法禮儀、行為規(guī)范，并撰系文辭來判斷事物變動的吉兇險，所以稱作“爻”。
《周易》言說天下萬物復(fù)雜深奧的道理，而不可鄙賤輕惡其取象平易；《周易》言說天下萬物紛繁復(fù)雜的運動變化，而不可錯亂乖違其內(nèi)涵規(guī)律。作《易》者先譬擬物象然后揭示其中的道理，通過模擬和審議而形成此書的變化哲學(xué)。
【原文】
“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫?，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之（shū）樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”
“同人，先號啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其（xiù）臭如蘭?！?/strong>
【譯文】
譬如，《中孚》九二的爻辭說：“鶴在山陰鳴唱，其子聲聲應(yīng)和；我有一壺美酒，愿與你共飲同樂。”孔子解釋說：“君子平居家中，發(fā)出美善的言論，遠在千里之外的人都能聞風(fēng)響應(yīng)，何況是近處的呢？平居家中，發(fā)出不善的言論，遠在千里之外的人也將違逆背離，何況是近處的呢？言論出于自身，影響到民眾；行為發(fā)生在近處，卻顯現(xiàn)在遠處；言論和行動，對君子來說是門戶的轉(zhuǎn)軸或弓箭上的機關(guān)一樣關(guān)鍵。關(guān)鍵的發(fā)動，關(guān)系到受到稱贊還是羞辱。言論和行為，是君子能夠感天動地的因素，怎能不慎重呢？”
《同人》九五卦辭說：“居尊得位，和同于人，本有艱難，起先號咷大哭，以至誠感人，終至天下和同，故后來欣喜歡笑?！笨鬃咏忉屨f：“君子處事待人的法則體現(xiàn)在：或出世而服務(wù)天下，或隱處而獨善其身，或沉默寡言，或暢發(fā)議論。二人心意相同，就像鋒利的刀劍可以切斷堅硬的金屬；心意相同的言語，其氣味猶如蘭花一樣的芬芳?！?/span>
【原文】
“初六，藉用白茅，無咎?！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！?/strong>
“勞謙，君有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！?/strong>
“亢龍有悔?！弊釉唬骸百F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?/strong>
“不出戶庭，無咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。”
【譯文】
《大過》卦初六的爻辭說：“藉用白色的茅草承墊祭祀品，沒有禍患?！笨鬃咏忉屨f：“假如隨便地把祭品放置在地上也是可以的，再用白色茅草襯墊承放，還有什么禍患呢？這是敬慎到極點了呀。茅草這種東西雖然微不足道，但是它的作用卻非常重要。慎守這種恭謹?shù)膽B(tài)度作為基礎(chǔ)而向前發(fā)展，那就沒有什么過失了?！?/span>
《謙》卦九三的爻辭說：“勤勞而謙虛，君子能夠堅持到底，就能獲得吉祥。”孔子解釋說：“勤勞而不夸耀，有功績而不自以為恩德，這是敦厚至極??；說明有功勛而能謙下于人。道德要隆盛，禮節(jié)要恭謹。謙虛的含義，正是使自己達到恭謹而保持地位的重要原則?！?/span>
《乾》卦上九的爻辭說：“巨龍騰飛到過高的天際，終將有所悔恨?！笨鬃咏忉屨f：“尊貴卻沒有實際地位，崇高卻統(tǒng)領(lǐng)不到民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒有人去輔助他，因此輕舉妄動必將會有悔恨?！?/span>
《節(jié)》卦初九的爻辭說：“節(jié)制慎守，不跨出庭戶，沒有禍患。”孔子解釋說：“危亂的產(chǎn)生，往往是由于言語不謹慎而引起的。君王言語不慎重而周密，就會失去臣子；臣子言語不慎重而周密，就會失去生命；辦事不能慎重而周密的考慮，就會功敗垂成；因此君子必須慎重而周密，不能隨便把話說出來、把事情做出來。”
【原文】
子曰：“作《易》者其知盜乎？《易》曰：'負且乘，致寇至?！撘舱撸∪酥乱?；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：'負且乘，致寇至?！I之招也?！?/strong>
【譯文】
孔子說：“創(chuàng)作《易經(jīng)》的人大概知道盜賊的情況吧？《易經(jīng)》“解”卦六三的爻辭說：'背負重物而乘坐大車，勢必招致盜寇來奪取呀?！池撝匚?，是一般百姓的事情；乘坐大車，是君子的車具；一般百姓卻乘坐著君子的車具，盜寇就思謀奪取了。在上位的人輕慢，在下位的人暴虐，盜寇就思謀要侵伐了！輕忽于藏斂財物，就像教導(dǎo)人們做盜賊一樣；女子打扮得過分妖艷，就像教導(dǎo)人們淫蕩一樣?！兑捉?jīng)》說：'背負重物而乘坐大車，必招致盜寇前來奪取?！@就說出了導(dǎo)致盜賊的原因?！?/span>
【解說】
本章是《系辭·上傳》的主體，闡述了學(xué)習(xí)《周易》的方法：
一、見至賾，擬形容，象物宜。
二、見動態(tài)，觀會通，行典禮。
全章內(nèi)容可分為兩部分來理解：
一、圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》的方法與宗旨：觀象系辭。
“卦象”是圣人“見天下之賾，擬諸其形容，象其物宜”而形成的，指出《周易》的創(chuàng)作原則是擬取物象以喻事理，審辨物情以明變化；《爻辭》是“見天下之動，觀其會通，以行其禮，斷其吉兇”而形成的，能夠反映事物的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律。
二、使用者解讀《易經(jīng)》的方法與宗旨：擬議以成其變化。
《易經(jīng)》的作用是指導(dǎo)人們“崇德而廣業(yè)”。列舉了爻辭義例七則，立足于“象”，具體講述《周易》“觀物擬象”的創(chuàng)作原則。闡明了使用者解讀《易經(jīng)》的方法與宗旨，提醒我們在運用《周易》中講述的“道”時，要先找出事物所對照比擬的卦象，理解其本質(zhì)。再結(jié)合爻位、爻辭確定事物的變化情況和現(xiàn)狀而得出結(jié)論，才能準確判斷事物的變化情況。只有正確地運用《易經(jīng)》中的智慧才能實現(xiàn)“崇德而廣業(yè)”的目標。印證了《周易》“象喻”特征，擬取物象以喻事理，審辨物情以明變化，經(jīng)師觀象，系辭解易。圣人君子運用《周易》以明達“修心、齊家、治國”之道。
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