“父母官”的由來與內涵
按照歷史唯物論的觀點，世界、包括世界上的一切財富，都是勞動人民創(chuàng)造的，稱勞動人民為衣食父母，是天經地義的事情，這是人們的共識。但為什么又有“父母官”之稱謂呢？帶著這個問題，查閱了一些歷史資料，原來這個“父母官”之稱謂，是出自兩漢時期南陽郡的兩位太守，一個叫召信臣，一個叫杜詩。
據《漢書》卷89載：“召信臣為人勤力有方略，好為民興利，務在富之。躬勸耕農，出入阡陌，止舍離鄉(xiāng)亭，稀有安居時。行視郡中水泉，開通溝瀆，起水門提閼凡數十處，以廣溉灌，歲歲增加，多至三萬頃……郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止。吏民親愛信臣，號之曰召父?！?/p>
又據《后漢書》卷31載：“杜詩，七年（公元31年），遷南陽太守。性節(jié)儉而政治清平，以誅暴立威，善于計略，省愛民役。造作水排，鑄為農器，用力少，見功多……郡內比室殷足。時人方於召信臣，故南陽謂之曰：‘前有召父，后有杜母。’”
從以上史料可知，召信臣、杜詩是兩漢時期在南陽先后任職的兩位太守。由于政績卓著，勤政愛民，南陽人民稱他們?yōu)椤罢俑浮?、“杜母”。這就是我們今天所說的“父母官”的由來。
這兩位太守的共同特點是：心底無私，勤政為民，務在富之；深入群眾，調查研究，興修水利，發(fā)展農耕，勤儉節(jié)約，省愛民役；敢于碰硬，為民除暴，給老百姓創(chuàng)造一個安居樂業(yè)的社會環(huán)境；廉潔奉公，兩袖清風，在外為官，家無田宅，臨終時“喪無所歸”。這樣的好官，老百姓愛戴是在情理之中。南陽人民為了紀念這兩位太守，在南陽城內專門修建了一座“二太守祠”，俗稱“父母祠”。清康熙二十三年（1684），南陽知府佟應琦，又在南陽知府衙門前邊，修建了兩道牌坊，東邊是“召父坊”，西邊是“杜母坊”，以發(fā)揚光大召父、杜母的精神。由此可見，“父母官”本身包含了深厚的官愛民，民擁官的豐富內容，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
召父、杜母的事跡，體現(xiàn)了一條正直的為官之道。官者，就是為百姓謀利益的組織者和引導者，不是騎在人民頭上的老爺。官者的利益和老百姓的利益是一致的，一榮俱榮，一損俱損。為官，就要和老百姓打成一片，要無私地擔負起為老百姓謀福利的重任，為官一任，造福一方，誠心誠意地當好人民群眾的公仆，這樣才不愧為“父母官”的稱號。南陽府衙內有一副對聯(lián)這樣寫道，上聯(lián)是“爾俸爾祿，民脂民膏”；下聯(lián)是“下民易虐，上天難欺”。揭示了正確的為官之道。南陽府內鄉(xiāng)縣衙也有一副對聯(lián)，寫得更為明確，上聯(lián)是“得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”；下聯(lián)是“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓”。這兩副對聯(lián)深刻地、全方位地揭示了官與民之間辯證的血肉關系。一切從老百姓的利益出發(fā)，以民為天，是正確為官之道的最根本的觀點。一個地方官的品行、政績，與當地的社會風氣、百姓安危是休戚相關的。
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