古人愛說“道德文章”，其要旨在于“道德”（人品）與“文章”（學(xué)問）的統(tǒng)一?！吨杏埂氛f：“君子尊德性而道問學(xué)。”可見，所謂“道德文章”本身是一體的。當(dāng)代中國學(xué)界，不少學(xué)者專家恪守中國古典文人傳統(tǒng)，“文如其人”或“人如其文”，道德文章是合二為一的。比如已故的朱小蔓教授。
她本人就是高尚道德的化身
我曾經(jīng)和朱小蔓老師一起赴烏克蘭訪問蘇霍姆林斯基的帕夫雷什中學(xué)，也曾一起去南京憑吊陶行知先生之墓。其實，我和朱小蔓老師的接觸并不多，更多的是從她的文章和著作中了解她。她在教育哲學(xué)、道德教育哲學(xué)、情感教育、生命教育、教師教育等方面的學(xué)術(shù)思想和研究成果，已被中國教育界公認。一個擔(dān)任過原中央教科所所長和其他行政職務(wù)的著名學(xué)者能夠有這么多的學(xué)術(shù)成果，并不讓人特別驚訝。朱老師讓我感慨并感動的，是她善良的為人與她的專業(yè)研究融為一體。我曾經(jīng)不止一次對朋友說：“朱小蔓老師是搞道德教育的，她本人就是高尚道德的化身。她是搞情感教育的，她的一言一行都體現(xiàn)出她豐富而細膩的情感?！?/p>
每次我見到朱小蔓老師，她總是那么熱情，那么溫潤，眼神總是那么專注，笑容一直那么真誠，聲音永遠那么親切，她總能讓我感覺到，自己是她心目中最重要的人，是她此刻最關(guān)注的人。我堅信，所有接觸過她的人都有這種感覺。這絕不是她的“處世技巧”，而是她善良本性的自然流露，是她發(fā)自內(nèi)心對每一個人的尊重。
最近讀朱小蔓老師的代表作《情感教育論綱》，這本充滿理性思辨光芒的著作，讓我眼前不時浮現(xiàn)出朱小蔓老師那親切的面容。
這本著作原是朱小蔓老師的博士論文，初版于1993年，后來多次修訂多次再版。該書全面論述了情感教育理論的方方面面：情感教育形態(tài)的歷史考察、情感教育的現(xiàn)代整合形態(tài)及其特征、情感教育的目標(biāo)建構(gòu)、情感教育的內(nèi)在過程、情感教育的主要模式……用作者的話說：“我決心從心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、腦科學(xué)、美學(xué)、科學(xué)史以及既有教育的成功實踐去梳理、挖掘證據(jù)，編織并初步論證出一個'情感教育’的框架性理念、思路，以及據(jù)此構(gòu)想將其用于教育實踐的大致方向、要旨和路徑?！睉?yīng)該說，朱小蔓老師這個目的基本達到了。
中國情感教育理論的開山之作
說《情感教育論綱》是中國情感教育理論的開山之作，并不為過。在這部著作中，朱小蔓老師指出：“教育活動古已有之，但教育觀念千百年來包裹在傳統(tǒng)哲學(xué)中一直沒有獨立出來。系統(tǒng)的教育理論是作為'科學(xué)’的教育學(xué)出現(xiàn)的，它的文化背景是西方近代工業(yè)與科學(xué)的發(fā)展，以及受其影響的知性思維方式的發(fā)展，其根本缺陷在于將認知從情與意中剝離出來，將真從善與美中抽取出來，撇開情感與意志講認知的發(fā)展，從而走上了唯理智主義的絕路。籠罩在這一思想框架下的現(xiàn)代教育，一方面擁有傳遞知識、選擇人才的高效率，體現(xiàn)出與現(xiàn)代化進程相一致的工具理性功能；另一方面又日漸顯露出與生命意義相悖的內(nèi)在矛盾，使教育內(nèi)涵的價值理性功能得不到應(yīng)有的發(fā)揮。”
由此她提出：“情感，以其與個性生命活生生的聯(lián)系，以其比邏輯—理智先在的地位，以其作為動力系統(tǒng)的優(yōu)勢，打開了通往價值理性的道路。現(xiàn)在，我們有必要對教育學(xué)的一些基本概念重新審視，發(fā)掘其中情感層面的作用，并完成其與理智層面的整合。之后，我們才可能以這些獲得完整內(nèi)涵的教育概念，構(gòu)建新的教育理論框架?！?/p>
這是朱小蔓老師整個《情感教育論綱》的邏輯起點。通俗地說，朱小蔓老師不愿看到仍由“科學(xué)”獨霸教育理論，而試圖將“情感功能”注入教育理論——當(dāng)然，“情感功能”并不是朱小蔓老師從外面“注入”教育理論的，而是教育本身就蘊含著情感，她不過是將其清晰地揭示出來。
在技術(shù)主義、科學(xué)主義（科學(xué)和科學(xué)主義是兩個有關(guān)聯(lián)但內(nèi)涵不同的概念）“高歌猛進”的今天，重申或者說大聲疾呼包括情感在內(nèi)的人文要素對教育、對人類發(fā)展的導(dǎo)向意義，是十分必要的，也是朱小蔓這部著作的價值。
情感教育研究成為中小學(xué)教育的熱點課題
朱小蔓老師以其扎實的哲學(xué)功底和深刻的教育思考，在該書中提出了許多新的觀點，許多觀點富有首創(chuàng)性。
比如，她提出了“情感功能”的概念，即情感能力。說實話，至少我在此之前很少想過情感具有的功能狀態(tài)。朱小蔓老師指出：“在處理人與外部環(huán)境的關(guān)系、人與他人的關(guān)系以及人自身的活動時，它表現(xiàn)為一種功能狀態(tài)?！覀儼堰@種外化的、有外在功能體現(xiàn)的方式稱之為情感能力。”朱小蔓還將情感能力分為移情能力、情緒辨認能力、情感調(diào)控能力、體驗理解能力和自我愿望能力。對其中任何一項能力，朱小蔓都有著細致而富有說服力的分析。作為一個有幾十年經(jīng)歷的教育實踐者，我深感這些概念和論述，對一線教師的情感教育具有很強的指導(dǎo)意義。
朱小蔓老師認為，以人為本的學(xué)校管理、以道德為本的校長能夠創(chuàng)造出情感文化，而情感文化正是學(xué)校文化最重要的表征。她因此尖銳批評道：“一段時期以來，一些學(xué)校熱衷進行的文化建設(shè)主要停留在建筑文化、景觀文化上，停留在限于文本和成人詮釋的制度文化、釋義文化上，離孩子們的真實生活、真實情感需要很遠。它們并不能實際地對人產(chǎn)生情感和精神上的滿足、吸引和提升作用。管理是教育的手段，并不是目的。管理中的權(quán)力、管理者結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)與服從、規(guī)章制度與紀律使人受到一定的規(guī)訓(xùn)和約束而有可能成為一個有教養(yǎng)的人；但是，管理學(xué)中的機構(gòu)、權(quán)力責(zé)任、各部門的聯(lián)系、相互依從、上下級關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與服從等并不能生搬硬套到教育學(xué)范疇乃至教育實踐中?！?/p>
教育本來就是充滿感情的事業(yè)，教師天然就是具有很高情感素質(zhì)的人。然而當(dāng)代中國教育的現(xiàn)狀卻很難令人滿意。為此，朱小蔓老師在本書中寫道：“1994年，我就寫過呼喚有情感人文素質(zhì)的教師的文章。1997年，國外'教師專業(yè)化’的思潮傳入中國，自那以后，我不斷地撰文提出情感人文素質(zhì)這一教師特征，它們與教師專業(yè)化的內(nèi)在聯(lián)系，包括指導(dǎo)博士生研究教師的創(chuàng)造性品質(zhì)與一般的專業(yè)技術(shù)人員之不同，教師創(chuàng)造的根本來源是教師的愛心敏感性、與學(xué)生情感互動的能力等。一個教師當(dāng)是一個人文主義者，他足夠尊重人，會勸諫自己一定要有耐心，要了解學(xué)生的家庭原因、生理原因、生活事件的原因、性情性格的原因、生活史的原因等。如果充分了解，能夠及時溝通，我相信這個教師的學(xué)生沒有會與他對抗的。教師的人文素質(zhì)使其能夠包容、等待、平等交流，不會用控制、強力、淫威和懲罰的辦法來扭曲學(xué)生的性格，使學(xué)生情感消極，如痛苦、無奈、無助、迷茫等?！?/p>
《情感教育論綱》作為一部純理論的教育著作，以概念嚴謹、結(jié)構(gòu)嚴密的內(nèi)在邏輯力量打動我們，顯然不能用通常意義上的“通俗易懂”來評價它。閱讀本書需要的是且讀且思的“啃讀”而不是一目十行的瀏覽，建議一線教師在讀本書時能夠靜下心來咀嚼，最好是結(jié)合沙龍討論、團隊分享的形式，這樣更容易把握并讀透本書的核心思想。
這部著作對中國基礎(chǔ)教育的影響是巨大的。近三十年來，情感教育研究已經(jīng)成為我國中小學(xué)教育的熱點課題，一大批實驗學(xué)校應(yīng)運而生，并從中涌現(xiàn)出許多情感教育的優(yōu)秀教師。對此，朱小蔓老師功不可沒。
（作者系新教育研究院院長）
《中國教育報》2021年04月28日第10版
作者：李鎮(zhèn)西
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