中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

打開APP

未登錄

開通VIP，暢享免費(fèi)電子書等14項(xiàng)超值服

開通VIP

首頁(yè)

好書

留言交流

下載APP

聯(lián)系客服

教育家名言

千手觀音佛 >《教書育人》

2010.08.23

關(guān)注

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭

在“世界著名大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上所說：“如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造?！?div style="height:15px;">

狄更斯：“頑強(qiáng)的意志可以征服世界上任何一座山

高爾基：“如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，就不會(huì)有技術(shù)?！?div style="height:15px;">

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說過：錯(cuò)誤本身是“達(dá)到真理的一個(gè)必然環(huán)節(jié)”，“由于錯(cuò)誤真理才會(huì)發(fā)現(xiàn)”我國(guó)

化學(xué)家傅鷹先生曾說，只有實(shí)驗(yàn)才是化學(xué)的“最高法庭”。

愛因斯坦：如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受。

我國(guó)著名化學(xué)家戴安邦先生指出：只傳授化學(xué)知識(shí)和技術(shù)的化學(xué)教育是片面的，全面的化學(xué)教育要求，既傳授化學(xué)知識(shí)與技能，又訓(xùn)練科學(xué)方法和思維。

“學(xué)源于思，思源于疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！保ā八肌笔菍W(xué)習(xí)的重要方法，“疑”是啟迪思維的鑰匙。學(xué)必有疑，有疑比有所思。）

現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，“疑問是思維的導(dǎo)火索”。

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學(xué)家研究也表明：人們對(duì)自己感興趣的事物總是力求探索它，認(rèn)識(shí)它；興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某種事物特有的意向，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。

有位教育家說過：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}和巧妙的引導(dǎo)學(xué)生作答。”

陶行知先生說過：“發(fā)現(xiàn)千千萬，起點(diǎn)是一問。智者問得巧，愚者問得笨?！?div style="height:15px;">

孔子說：“不憤不啟，不啟不發(fā)?！?div style="height:15px;">

布魯納：“使學(xué)生對(duì)一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的?！?div style="height:15px;">有位名人曾說過：“把熱愛自己的專業(yè)和熱愛自己的學(xué)生結(jié)合起來才是一個(gè)好教師?！?div style="height:15px;">布魯納指出：“油畫教育過程的標(biāo)準(zhǔn)，是效果和時(shí)間?！?div style="height:15px;">美國(guó)心理學(xué)家布盧姆說過：學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。

德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！?div style="height:15px;">古人強(qiáng)調(diào)；“善誘者，善導(dǎo)。“現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：教學(xué)的真正含義是變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。本世紀(jì)70年代，由聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中明確指出：未來社會(huì)的文盲，將不是沒有掌握一定知識(shí)的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人。

我國(guó)著名化學(xué)家戴安邦先生說過；“化學(xué)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的最有效和收獲最豐富的場(chǎng)所，培養(yǎng)化學(xué)科學(xué)素質(zhì)，不僅要傳授知識(shí)，最重要的是發(fā)展學(xué)生的智力。智力因素包括動(dòng)手、觀測(cè)、查閱、記憶、思維、想象、表達(dá)七種能力，其中思維是智力因素的核心。上述全部質(zhì)量因素在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中皆能得到一定的訓(xùn)練，而且非智力因素也與所增長(zhǎng)?！?div style="height:15px;">古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

美國(guó)學(xué)者布魯巴克：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問題?！?div style="height:15px;">郭沫若說：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神?！?div style="height:15px;">著名外語(yǔ)教授許國(guó)璋同志在個(gè)北京市自學(xué)青年頒發(fā)畢業(yè)證書的會(huì)上講了一段話：“古往今來杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家無不都是靠自己學(xué)習(xí)，才能有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，誰能教莎士比亞成為莎士比亞？誰能教愛因斯坦發(fā)現(xiàn)解釋宇宙的根本原理？誰能教魯迅先生刻畫出阿Q的形象？自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造是前進(jìn)的一種動(dòng)力?！?div style="height:15px;">葉圣陶先生提出：“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教?！?div style="height:15px;">蔡元培先生說過：“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他?！?div style="height:15px;">著名教育家陶行知先生說過：“我以為好的顯示不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！?div style="height:15px;">心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)成績(jī)，很大程度上也取決于所采用的學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)，年級(jí)愈高就愈是如此。

教育家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！?div style="height:15px;">一位教育家所說：“求知興趣的首要源泉和頭一顆火星保護(hù)在對(duì)課堂講解材料。對(duì)被分析事實(shí)所采取的處理方法之中。”

烏申斯基說過：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識(shí)體系?！?div style="height:15px;">華羅庚先生說過：“把一個(gè)比較復(fù)雜的問題“退”成最簡(jiǎn)單最原始的問題，把這最簡(jiǎn)單最原始的問題想通了，想透了，然后再……來一個(gè)飛躍上升。“這是一個(gè)十分精辟的思維方法，用這種方法解決問題，第一可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使之遇”新“不懼；第二可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的解決問題的習(xí)慣。

孟子講：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。

夸美紐斯認(rèn)為；“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的只要途徑之一?！?div style="height:15px;">布魯納曾經(jīng)指出：“教一門學(xué)科，不是建立一個(gè)小型的圖書館，而是要學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與獲得知識(shí)的過程中去。”

我國(guó)化學(xué)家戴安邦先生指出：“只傳授知識(shí)和技術(shù)的化學(xué)教育是片面的，全面的化學(xué)教育要求既傳授化學(xué)知識(shí)和技能，又訓(xùn)練科學(xué)方法和思維，還培養(yǎng)科學(xué)精神和品德，學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中是學(xué)習(xí)的主題，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練用實(shí)驗(yàn)解決化學(xué)問題，使多項(xiàng)智力因素皆得到發(fā)展，故化學(xué)實(shí)驗(yàn)是全面化學(xué)教育的一種最有效的教學(xué)形式?！?div style="height:15px;">諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，美籍華人李政道教授說得好：“實(shí)驗(yàn)無論如何都不會(huì)國(guó)防。”

我國(guó)著名化學(xué)家傅鷹教授曾說：“化學(xué)給人以知識(shí)，化學(xué)史給人以智慧。”

江澤民同志指出；“創(chuàng)新是一個(gè)民主進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”

革命教育家陶行知說：“教，是為了不教?！?div style="height:15px;">夸美紐斯說過“尋找并找出一種教學(xué)方法，使得教師因此可以少教，但是學(xué)生卻可以因此多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂，厭惡和無益的勞動(dòng)，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。”

周恩來：“只有忠于事實(shí)，才能忠于真理。”

孔子：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?div style="height:15px;">北宋學(xué)者歐陽(yáng)修曾言：教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。

著名教育家贊可夫曾說：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來說，是一生中最有價(jià)值的本錢。“

清人唐彪說：“有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學(xué)方進(jìn)。

法國(guó)著名微生物學(xué)家巴基斯德說得好：“在觀察領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦?！?div style="height:15px;">馬卡連科認(rèn)為：“首先是教師品格的陶冶，行為的教育，然后才是專門知識(shí)和技能的訓(xùn)練?！?div style="height:15px;">蘇霍姆林斯基：“請(qǐng)記住，成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟(jì)于事的?！?div style="height:15px;">美國(guó)心理學(xué)家斯奇卡列說：“好奇是兒童的原始本性，感知會(huì)使兒童心靈升華，為其為了探究事物藏下本源。”

著名教育家教育思想簡(jiǎn)介

蘇格拉底

蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。

也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。

且不說蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。

亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語(yǔ)言，更木能讓他們講狠褻的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。

根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇保缭讷F類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人

伊索克拉底

伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。

伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。

伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。

西賽羅

西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。

西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對(duì)專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。

雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。

西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。

西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說。

按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。

昆體良

昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。

昆體良在《演說術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽(yáng)光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩(shī)人的著作）的重要性，他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌?！?div style="height:15px;">昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。他對(duì)兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對(duì)待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法?！堆菡f術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。

維夫斯

維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國(guó)，終老布魯日。

維夫斯和伊拉斯謨及法國(guó)的布迪，號(hào)稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國(guó)教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識(shí)的傳授》（1531）。

《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語(yǔ)和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國(guó)學(xué)校的教科書，成為英國(guó)教育理論的一個(gè)組成部分。

《知識(shí)的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語(yǔ)言教學(xué)、高級(jí)課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無有終結(jié)。知識(shí)和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語(yǔ)的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語(yǔ)和拉丁語(yǔ)兩種語(yǔ)言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門都來源于自然，感覺是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過試用，接受校長(zhǎng)的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號(hào)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。

蒙田

蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過波爾多市長(zhǎng)。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。

蒙田對(duì)當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。

蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠(chéng)于國(guó)王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。

針對(duì)極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說出學(xué)過的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他說，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來的洛克和盧梭有很大影響。

路德

路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長(zhǎng)及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來不存在著嚴(yán)重問題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級(jí)學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒有好的圖書館，沒有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。既然無書可讀，路德問道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無用的東西，同時(shí)他們對(duì)于教法也是一竅不通。因此青少年們?cè)趯W(xué)校里呆上20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，到頭來既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)校”。

路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國(guó)的政權(quán)是建立在“羅馬帝國(guó)的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國(guó)家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識(shí)和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。城市的快樂、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長(zhǎng)、市議員的身上。

根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國(guó)影響很大。從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。

夸美紐斯

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。

夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。

夸美紐斯的各類著作共有265種。

《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章?！赌赣龑W(xué)校》是歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問題，但后來給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想?！斗褐菍W(xué)?！肥强涿兰~斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識(shí)的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。

威廉·配第

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的

第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對(duì)比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動(dòng)使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國(guó)“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國(guó)家“人力資本”量的嘗試。

洛克

洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識(shí)的來源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。

洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。

洛克的教育思想對(duì)近代西方特別是18世紀(jì)的法國(guó)教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。

亞當(dāng)·斯密

第一次百接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為"人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段"。其主要思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》(1776)當(dāng)中。

在亞當(dāng)·斯密看來，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)?！彼€指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。而且，考慮到人的壽命長(zhǎng)短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤(rùn)那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則。”

裴斯泰洛齊

瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系，使他們合而為一……一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第203頁(yè))這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國(guó)度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。

朱利安

毫無疑問，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論。

馬可-安托萬·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對(duì)政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對(duì)教育問題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國(guó)國(guó)內(nèi)外的多次旅行。

從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過于繁瑣，內(nèi)容過于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對(duì)裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說明他對(duì)該學(xué)校十分贊賞。

盧梭

盧梭（1712－1778），法國(guó)啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案?！稅蹚泝骸芬粫譃槲寰?，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。

愛爾維修

愛爾維修（1715－1771），系法國(guó)哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會(huì)的學(xué)院受過教育，1738年成為包稅官。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問題。1758年出版《論精神》一書，反對(duì)宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對(duì)，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國(guó)人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識(shí)來自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛爾維修認(rèn)為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對(duì)教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國(guó)主義者。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。

赫爾巴特

德國(guó)教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對(duì)兒童的管理等一系列問題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對(duì)古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國(guó)民學(xué)校。他偏愛古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。

歐文

英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。1824年去美國(guó)試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會(huì)矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會(huì)主義者和民主主義教育家們對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁(yè))，感到科學(xué)的“增長(zhǎng)是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長(zhǎng)而擴(kuò)大” (同上，下卷，第52頁(yè))，他還看到“某些人的勞動(dòng)比其他人的勞動(dòng)的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的” (同上，上卷，第181頁(yè))。因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁(yè))。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識(shí)，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國(guó)小學(xué)更廣泛的課程，如本族語(yǔ)、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動(dòng)教育，把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動(dòng)受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些

園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對(duì)馬克思的教育思想和后來的教育實(shí)踐特別是社會(huì)主義國(guó)家的教育實(shí)踐都有重要影響。

福祿培爾

福祿培爾（1782－1852），德國(guó)教育家，其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對(duì)于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。

在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過程。

《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。

由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。

第斯多惠

第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家?！兜聡?guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對(duì)德國(guó)教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。

第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來教育心理學(xué)化的趨勢(shì)，但他對(duì)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。但他尚未意識(shí)到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識(shí)到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。

第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”和“德國(guó)的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國(guó)教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。

紐曼

紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國(guó)著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。

紐曼反對(duì)功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)本身即為目的。

紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。

托爾斯泰

列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對(duì)歐洲國(guó)家特別是法國(guó)和德國(guó)進(jìn)行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。

這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。

凱興斯泰納

凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，研究了勞動(dòng)人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)校”的問題。他的“公民教育”和“勞動(dòng)學(xué)?！倍际轻槍?duì)國(guó)民學(xué)校的，所完成的是同樣的兩項(xiàng)任務(wù)；即性格訓(xùn)練(灌輸忠于資產(chǎn)階級(jí)的思想教育)和職業(yè)訓(xùn)練(訓(xùn)練能干的雙手的職業(yè)教育)，以便把學(xué)生培養(yǎng)成德國(guó)“有用的國(guó)家公民” (凱興斯泰納著：《勞作學(xué)校要義》，1935年，第13頁(yè))，即把學(xué)生培養(yǎng)成既能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造利潤(rùn)又不驚擾主人安寧的伶俐工人。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識(shí)和關(guān)于他們傾向體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動(dòng)教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對(duì)培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。后來人們把德國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育看作德國(guó)工業(yè)發(fā)展的兩大支柱之一，不能說和凱興斯泰納的努力沒有關(guān)系。凱興斯泰納的教育思想對(duì)后來的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗(yàn)很值得我們研究借鑒。

薩德勒

邁克爾·薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。他生于1861年，大半生生活在19世紀(jì)，其職業(yè)生活也開始于19世紀(jì)。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國(guó)教育。1894至1895年間，他是布萊斯(Bryce)中等教育委員會(huì)成員。1895年，他在倫敦教育委員會(huì)的特別調(diào)查報(bào)告局工作，這個(gè)職位使他最終確立了對(duì)比較教育學(xué)科的喜好。最后，成為牛津大學(xué)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)達(dá)11年。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會(huì)主席，他就有了一個(gè)較好的機(jī)會(huì)重新開始他的教育比較工作。在第二次世界大戰(zhàn)期間(1943年)，他滿載榮譽(yù)離開了人世。

薩德勒沒有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作?？偟膩碚f，他寧愿用報(bào)告和座談會(huì)的方式來表達(dá)自己的思想。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對(duì)比較教育的理論和科學(xué)特點(diǎn)所持的新見解。從這個(gè)意義上說，他是一個(gè)全新階段的開創(chuàng)者。從那時(shí)起，人們出國(guó)不再僅僅是尋找國(guó)外的可移植的具體經(jīng)驗(yàn)，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗(yàn)的深層原因。研究者應(yīng)該著重研究外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的原因，而不是經(jīng)驗(yàn)自身的“結(jié)果”。

比較研究的真正價(jià)值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國(guó)照搬到另一國(guó)的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通?？赡苄?，而在于證明某種外國(guó)制度之所以崇高和偉大的精神實(shí)質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國(guó)家生活中某些缺點(diǎn)的情況下，在自己的國(guó)土上移植這種精神。

雖然薩德勒非常欣賞德國(guó)的教育制度，但他談到任何國(guó)家都不能指望靠模仿德國(guó)的組織，把德國(guó)教育的精髓誰確地移植過來。德國(guó)教育的組織結(jié)構(gòu)實(shí)際上形成了一個(gè)整體；這是它的成就，也是它的危險(xiǎn)所在。必須從整體上考慮德國(guó)教育，否則就不要去效仿它。

由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個(gè)國(guó)家的教育不能只涉及它的學(xué)校。薩德勒還認(rèn)為，不能把“學(xué)校制度”和“教育制度”混淆起來，因?yàn)檫@兩者不是同一回事。學(xué)校制度本身并不就是國(guó)家教育。相反，一個(gè)國(guó)家不依賴任何學(xué)校制度也可以采取其他有效方式來訓(xùn)練和教育年輕的一代。

列寧

列寧在他自己的時(shí)代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，同時(shí)也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。列寧在下列思想指導(dǎo)下研究了綜合技術(shù)教育的問題。

第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當(dāng)作一個(gè)具體的技術(shù)性問題。因此，把它多次列入黨的綱領(lǐng)中，例如19l 9年俄共(布)八大黨綱中就有這樣兩段文字： “對(duì)17歲以下的全體男女兒童實(shí)施免費(fèi)的和義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育(即從理論上和實(shí)踐上了解一切主要的生產(chǎn)部門)。……對(duì)17歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識(shí)相聯(lián)系的職業(yè)教育?！?div style="height:15px;">阿諾德

邁克爾·薩德勒(1861—1943) 19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個(gè)教育旅行家。他不局限于外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的收集，而是對(duì)比較教育方法論的進(jìn)步作出了決定性貢獻(xiàn)。我們也注意到他與他同時(shí)代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評(píng)價(jià)不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他嚴(yán)肅地提請(qǐng)注意：比較研究不應(yīng)事先決定證實(shí)什么，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡(jiǎn)單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。

此外，阿諾德也是首先隱約認(rèn)識(shí)到教育制度及其效果永遠(yuǎn)受一系列因素影響的人之一，這些因素中，除了地理類型、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸方面的環(huán)境外，他還突出強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國(guó)家里按普魯士方式建立國(guó)民教育部，堅(jiān)決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項(xiàng)法律的貫徹執(zhí)行(關(guān)于阿諾德，參見懷特，1979年，第30～35頁(yè))。

尼古拉斯·漢斯

尼古拉斯·漢斯是努力尋找“解釋”教育制度的適當(dāng)途徑的比較教育學(xué)家之一。他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國(guó)開展活動(dòng)。他對(duì)我們這門學(xué)科的系統(tǒng)化也作出了決定性的貢獻(xiàn)。

書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。這本書受到赫森的某種影響(這以后再說)，而且后來他們倆合作撰寫了另外一本書。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方法來使用。除了至今仍保持其重要價(jià)值的大量著作(主要參見他1930年、1931年、1951年的著作，以及《教育年鑒》上的大量文章)外，他1949年出版的一部著作，無疑是他最著名的著作，使他成為當(dāng)今比較教育學(xué)科的集大成者。這部著作的名稱本身已具有重要意義：《比較教育：教育的因素和傳統(tǒng)研究》(參見書末目錄索引中1980年的再版本，下面使用的也是這個(gè)版本)。除了撰寫大量著作外，他還作為倫敦“國(guó)王學(xué)院”的比較教育教授，在30年代開展了緊張的教學(xué)工作。

下面我們來看看反映在他的這部主要著作中的基本思想。在第一章界定比較教育并揭示它的目的之后，漢斯用三部分分別研究他認(rèn)為制約著教育制度的三組因素，即：

自然因素種族因素、語(yǔ)言因素、地理因素、經(jīng)濟(jì)因素；

宗教因素在歐洲的傳統(tǒng)宗教中，漢斯選出三派：天主教、英國(guó)國(guó)教、清教；

世俗因素人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義。

阿蘭

阿蘭（Alain，1868－I951），原名愛彌爾·奧古斯特·夏提塔，法國(guó)哲學(xué)家、散文家。曾在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后在巴黎亨利第四國(guó)立中學(xué)任哲學(xué)教授。寫了不少短篇論文和散文，主要的有《阿蘭語(yǔ)錄》《文學(xué)論叢》《政治論叢》《教育漫談》等。

阿蘭是古典主義教育的鼓吹者。他竭力反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代派教育家熱衷于兒童的發(fā)展階段、興趣、本能等等，認(rèn)為兒童乃是未來的成人，對(duì)所有兒童要有一種共同的課程。認(rèn)為學(xué)習(xí)和游戲截然不同。學(xué)習(xí)不是娛樂，而是艱苦的勞動(dòng)，教師的基本任務(wù)就在于磨練學(xué)生的意志，克服這種困難。主張學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)幾何學(xué)和拉丁文，因?yàn)閺睦∥目梢灶I(lǐng)略許多古典著作。認(rèn)為教育作為人的感情的調(diào)節(jié)器，乃是培養(yǎng)“可信賴的公民”；理想的教師在于關(guān)心這個(gè)最終目的的完成，而不是單純知識(shí)的傳授。理查德·溫·利文斯通，英國(guó)著名教育家和古典語(yǔ)學(xué)者。先在溫徹斯特公學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)牛津大學(xué)新學(xué)院攻讀拉丁文韻文和其他學(xué)科的榮譽(yù)學(xué)位。1924年以前留在牛津，在基督圣體學(xué)院任研究員、導(dǎo)師和圖書館管理員。在此期間，曾于1920年在首相古典語(yǔ)委員會(huì)任職，并任《古典語(yǔ)評(píng)論》雜志編輯。1924－1933年，任貝爾法斯特皇后大學(xué)副校長(zhǎng)，極大地促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展及其財(cái)政資助。1931年被敕封為爵士。1933年至退休，他在牛津任圣體學(xué)院院長(zhǎng)，為英國(guó)官員創(chuàng)辦暑期學(xué)校，為成人擴(kuò)大受教育機(jī)會(huì)，并在建立寄宿制女子學(xué)院的工作中發(fā)揮重要作用。1944－1947年，任大學(xué)副校長(zhǎng)。在其學(xué)術(shù)生活的最后十年間，從事寫作和講演。他有力地捍衛(wèi)自由教育的價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)古典語(yǔ)的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，基督教和希臘精神是構(gòu)成一個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，而目前資本主義社會(huì)文化的危機(jī)正是由于這個(gè)基礎(chǔ)被削弱了。因此，他認(rèn)為必須把這個(gè)過程“倒轉(zhuǎn)”過來，并權(quán)力提倡古典語(yǔ)文對(duì)于塑造國(guó)民精神的作用，主張?jiān)谥袑W(xué)開設(shè)希臘文、拉丁文，恢復(fù)古典語(yǔ)文在學(xué)校中的地位。他的主要教育著作有：《希臘天才及其對(duì)我們的意義》（1912）、《保衛(wèi)古典語(yǔ)文教育》門對(duì)副、《教育的未來》（1941）、《蘇格拉底的畫像》（1938）、《劍橋和其他教育論文集》（1959）。

蒙臺(tái)梭利

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對(duì)兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及作為一個(gè)個(gè)人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。

1894年，蒙臺(tái)梭利畢業(yè)于羅馬大學(xué)醫(yī)科，任羅馬大學(xué)精神病診所助理醫(yī)師，開始對(duì)智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。1899－1901年，任羅馬國(guó)立心理矯正學(xué)校校長(zhǎng)，證明她的方法非常成功。1896－1899年，在羅馬一所女子學(xué)院任衛(wèi)生學(xué)教授，1901－1904年在羅馬大學(xué)講授教育學(xué)，1905－1908年任人類學(xué)教授。在此期間，她繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。

1907年，她在羅馬一個(gè)貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應(yīng)用于智力正常的兒童。她的成功導(dǎo)致開辦其他蒙臺(tái)梭利學(xué)校。在以后的損年內(nèi)，她游歷整個(gè)歐洲、印度和美國(guó)，講學(xué)、寫作和培訓(xùn)教師。1922年在意大利政府任督學(xué)。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。

她的主要教育著作有：《蒙臺(tái)梭利方法》

薩特

薩特(Jean-Paul Sartre)也屬現(xiàn)象學(xué)范疇的存在主義者，其教育哲學(xué)代表作有《存在與虛無》《存在主義是人道主義》等。他也提出兩個(gè)核心概念，一是“自由”，二是“選擇”。他認(rèn)為:人生是荒誕無稽的、絕望的，應(yīng)依 “存在先于本質(zhì)”的原則來自由選擇自己的本質(zhì);個(gè)人注定是自由的，自由即選擇;個(gè)人有權(quán)絕對(duì)自由地選擇，可以為所欲為，可以遲到、曠課，可以拒不預(yù)習(xí)或做作業(yè);但自由可能令人痛苦、負(fù)擔(dān)沉重。因?yàn)閭€(gè)人的自由與他人的自由絕對(duì)矛盾，他人即地獄;一切人類關(guān)系無非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作為教師必處統(tǒng)治地位，學(xué)生要么是反抗，要么是認(rèn)輸，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生來說只能是被迫勞動(dòng);教師不是以說教，而是以自己的實(shí)際舉動(dòng)向?qū)W生表明，他反對(duì) “糟糕的忠誠(chéng)”，即反對(duì)崇拜、仿效、屈從、迷惘于某個(gè)角色，如當(dāng)"好教師"，成為 “健壯的男士”，當(dāng)“獲獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員”，做 “校園皇后”，擔(dān)任“出謀劃策者"等。唯此才能使教育 “個(gè)性化”。

雅斯貝爾斯

卡爾·雅斯貝爾斯（1883－1969）德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)最重要的存在主義哲學(xué)家之一。出生于德國(guó)奧登堡。1900年入海德堡大學(xué)，攻讀法律。翌年轉(zhuǎn)學(xué)慕尼黑，繼續(xù)讀法律。后又轉(zhuǎn)柏林、哥廷根和海德堡，改讀醫(yī)學(xué)，達(dá)六年之久。1908年通過國(guó)家考試后行醫(yī)。1909年任海德堡大學(xué)精神病學(xué)診所研究助理。1913年轉(zhuǎn)海德堡大學(xué)哲學(xué)系。1921年任哲學(xué)教授。1919年著《世界觀心理學(xué)》，試圖闡明哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，并致力于發(fā)展獨(dú)立于科學(xué)的哲學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于訴諸作為思維和存在的主體的個(gè)人的自由，集中把入的存在作為一切現(xiàn)實(shí)的中心。從1920－1930年的十年間，進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。30年代早期，陸續(xù)發(fā)表哲學(xué)著作，1932年發(fā)表的三卷本《哲學(xué)》，是德語(yǔ)中存在主義哲學(xué)的最系統(tǒng)的表述。

1933年，希特勒上臺(tái)，由于雅斯貝爾斯的妻子是猶太人，他被排除在大學(xué)的高層組織之外，但仍被允許擔(dān)任教學(xué)和發(fā)表著作。先后發(fā)表了《理性與存在》（1935）、《論尼采》（1936）、《論笛卡兒》和《存在哲學(xué)》（1938）等。由于他反對(duì)國(guó)家社會(huì)主義理論，被剝奪講學(xué)權(quán)利，開除教授職務(wù)，并被禁止發(fā)表著作。1942年移居瑞士。

第二次世界大戰(zhàn)以后，面對(duì)重建大學(xué)的任務(wù)和德國(guó)人民在道德和政治上的新生，雅斯貝爾斯于1946年發(fā)表《大學(xué)的理想》一書，要求對(duì)大學(xué)的教學(xué)人員進(jìn)行徹底的非納粹化。1948年任瑞士巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授。他深信，鑒于通訊和戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的現(xiàn)代技術(shù)，人類必須爭(zhēng)取世界一統(tǒng)。他稱他思想上的這種新的發(fā)展為世界哲學(xué)，其主要任務(wù)在于創(chuàng)造一種思維模式，有助于建立自由的世界秩序，他的哲學(xué)從存在哲學(xué)轉(zhuǎn)變到世界哲學(xué)。先后發(fā)表了《偉大的哲學(xué)家》（1957）、《人類的未來》（1958）和《德國(guó)的未來》（1967）等。1967年改入瑞士籍。l969年逝世。生前出版書籍三十余種，留下手稿三萬頁(yè)和大量重要通信。

愛因斯坦

愛因斯坦是被全世界公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，同時(shí)還被《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》譽(yù)為“人類歷史中最具創(chuàng)造性才智的人物之一”。然而，就是這樣一位光彩奪目的人物，在整個(gè)中小學(xué)時(shí)代卻常常被斥為“生性孤僻、智力遲鈍”，“不守紀(jì)律、心不在焉。想入非非”。中學(xué)畢業(yè)前夕，校方甚至斷言他未來將“一事無成”，勒令他退了學(xué)。16歲那年，他以同等學(xué)歷報(bào)考大學(xué)，盡管物理。數(shù)學(xué)成績(jī)很好，但由于需要死記硬背的科目考砸了鍋，只得名落孫山。第二年進(jìn)入大學(xué)后，他仍然不愿意強(qiáng)迫自己去適應(yīng)那種被動(dòng)的、刻板的、純粹按部就班的學(xué)習(xí)生活，他擅自“刷掉了”很多課程，只以“極大的興趣”去聽某些課和在家里自學(xué)。在四年大學(xué)生活中，他仍然不是“好學(xué)生”：曾被數(shù)學(xué)教授稱為“懶狗”，曾因做實(shí)驗(yàn)出事故受到處分，還曾被物理教授認(rèn)為不適宜學(xué)物理而應(yīng)當(dāng)改行。大學(xué)畢業(yè)時(shí)幾位同窗好友都留校當(dāng)了助教，他卻因得不到教授們的賞識(shí)而遭到了“畢業(yè)即失業(yè)”的命運(yùn)。這種種親身經(jīng)歷，使愛因斯坦對(duì)教育的總體印象一直不佳。正因?yàn)槿绱?，成名后的愛因斯坦通過自身的體驗(yàn)和長(zhǎng)期的觀察，形成了一種與眾不同的教育觀點(diǎn)。

“知識(shí)是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)?！边@是愛因斯坦對(duì)于學(xué)校教育的基本看法。他反對(duì)把學(xué)校僅僅看做是傳授知識(shí)的工具，更反對(duì)把學(xué)生“當(dāng)作死的工具來對(duì)待”。他認(rèn)為：“學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！倍^“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個(gè)性又有益于社會(huì)的人。愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的素質(zhì)教育思想是完全一致的。

希爾克

弗朗茲·希爾克是享有盛名的大學(xué)教授，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)擔(dān)任《文化和教育》雜志領(lǐng)導(dǎo)人，于1962年出版了一部名為《比較教育：歷史、理論和實(shí)踐》的著作(參見書末書目索引)。在這部著作中，他系統(tǒng)地收集并完善了1920年以來的教育思想，并在教育雜志上發(fā)展多篇文章傳播這些思想。這部著作產(chǎn)生的強(qiáng)大影響不僅涉及歐洲的比較教育學(xué)家，也涉及美國(guó)的比較教育學(xué)家，特別是影響到貝雷迪，他采用了希爾克方法論方面有價(jià)值的觀點(diǎn)。

希爾克提出比較研究有四個(gè)步驟或階段，他稱這四個(gè)階段為：“描述”“解釋”“并列”和“比較”。第一階段被稱為“現(xiàn)象調(diào)查”，也可稱為必需的“比較前奏” ，基本上相當(dāng)于施奈德所說的“外國(guó)教育學(xué)”研究階段；根據(jù)希爾克的觀點(diǎn)(1967年，第164—174頁(yè))，不必像施奈德那樣堅(jiān)持“外國(guó)教育學(xué)”與“教育比較科學(xué)”有本質(zhì)不同，而應(yīng)直接承認(rèn)這是一個(gè)預(yù)備或預(yù)先階段，可以通過直接了解或借助各種文獻(xiàn)資料來完成。第二個(gè)階段即“解釋”階段，指的是“對(duì)教育現(xiàn)象的決定性因素進(jìn)行深入分析”的階段(第170頁(yè))，它要求從一開始就弄清這些現(xiàn)象的復(fù)雜性和兩可特征。在“解釋”階段，必須考慮各種各樣的(歷史的、文化的、思想的、技術(shù)的、政治的、社會(huì)的等)因素；因此，他要求研究者必須接受多學(xué)科的方法訓(xùn)練。關(guān)于第三階段即“并列”階段，希爾克開始追溯這一用語(yǔ)的起源，發(fā)現(xiàn)它是佩德羅·羅塞約(下文我會(huì)介紹他)最先建議使用的。希爾克說這個(gè)術(shù)語(yǔ)用處很大，它在法語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)中含義相同；總而言之，并列就是“將教育現(xiàn)象一個(gè)個(gè)排列起來”，或者將獲得的兩個(gè)或兩個(gè)以上的研究對(duì)象國(guó)的資料加以對(duì)比。希爾克認(rèn)為，此時(shí)確定比較標(biāo)準(zhǔn)是最重要的事情(我將在關(guān)于方法的那一章詳細(xì)地談及這個(gè)問題)。最后一個(gè)階段即確切意義上的“比較”階段，是研究過程完成的階段。

英格爾斯

英格爾斯對(duì)現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí):1．現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念：新的行為方式；2．準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化；3．思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法；4．注重現(xiàn)在與未來，守時(shí)惜時(shí)；5．強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)人和社會(huì)的能力充滿信心，辦事講求效率；6．計(jì)劃；7．知識(shí)；8．可依賴性和信任感；9．重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)；10．樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)。對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)的智慧敢于挑戰(zhàn)；11．互相了解、尊重和自尊；12．了解生產(chǎn)及過程；13．對(duì)自己和社會(huì)生活及未來持樂觀態(tài)度；14．平等觀念和守法意識(shí)。

羅素

伯特蘭·羅素（1872-1970），英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。接著改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級(jí)。畢業(yè)后曾游學(xué)德國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響，回國(guó)后，在倫敦大學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)院任講師。l903年發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。19O8年當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1910年發(fā)表《哲學(xué)文集》。1917年發(fā)表《哲學(xué)的問題》。且1914年加入工黨。第一次世界大戰(zhàn)期間，因參加和平主義者的活動(dòng)，被處罰金，革職入獄。在獄中，撰寫了《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》（1919）。1920年訪問中國(guó)和蘇聯(lián)，著有《布爾什維主義的實(shí)踐和理論》一書。晚年，反對(duì)帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，曾參與召開國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)罪審判法庭。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著作之一《自傳》。

1927年，羅素和夫人布拉克在英國(guó)彼得斯費(fèi)爾德市附近創(chuàng)辦一所私立學(xué)校，名友前希爾學(xué)校，實(shí)驗(yàn)他的教育理論，是當(dāng)時(shí)英國(guó)的進(jìn)步主義學(xué)校之一。1935年離婚后，布拉克獨(dú)自辦到1939年。他一直主張“自由教育”和“愛的教育”。認(rèn)為教育的基本目的是品格的發(fā)展，而“活力、勇氣、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基礎(chǔ)；并深信通過對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。

海德格

海德格(Manin Heidegger)屬于現(xiàn)象學(xué)范疇的存在主義者，其教育哲學(xué)代表作有《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)引論》等。他提出兩個(gè)核心概念，一是“憂慮”，二是“真實(shí)”。他認(rèn)為：人被拋入一個(gè)“虛無”世界，面對(duì)恐懼、煩惱、絕望，孤

立無援，充滿成為什么樣的人的“憂慮”，要么回避憂慮，跟其他人一樣度過一生，過著標(biāo)準(zhǔn)化的、非人格化的、不“真實(shí)”的生活；要么接受憂慮的提示，視人為完全自由的，并正視憂慮，開始“真正”地生活，不循規(guī)蹈矩，選擇自我目的和自我標(biāo)準(zhǔn)，追求自我實(shí)現(xiàn)；為了發(fā)現(xiàn)自我，達(dá)到真實(shí)，就要有勇氣，不要畏懼，不要順從，揚(yáng)棄生活于其中的社會(huì)文化；不要屈服于現(xiàn)實(shí)世界，而是利用這個(gè)世界提供的東西去實(shí)現(xiàn)最佳的自我。學(xué)校教育的個(gè)性化就依此進(jìn)行。

弗萊雷

弗萊雷的思想體系有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn):他的教育思想旗幟鮮明，措辭犀利，具有毫不妥協(xié)的批判性和戰(zhàn)斗精神;但其教育理論的思想基礎(chǔ)又驚人地繁雜，幾乎對(duì)各種哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至語(yǔ)言學(xué)、宗教思想兼收并蓄。弗萊雷的早期思想帶有折衷主義色彩，他以一種批判性的文化人類學(xué)觀點(diǎn)，用抽象的"民主"概括歷史進(jìn)程。在他的成人教育實(shí)踐中，他吸收借鑒了杜威的問題教育思想、喬姆斯基(N·Chomski)、索緒爾(F·Saussure)的語(yǔ)言學(xué)理論、法國(guó)教育家弗雷內(nèi)(C·Freinet) 的教學(xué)理論。同時(shí)，柏拉圖(Plato)、康德 (I·Kant)、黑格爾 (G·Hegel)等古典哲學(xué)家的思想、盧梭(J·Rousseau)的自然主義哲學(xué)與教育思想、胡塞爾(E·Husserl)的現(xiàn)象學(xué)、薩特(J·Sartre)的存在主義都對(duì)弗萊雷有很大影響。

科南特

科南特為推動(dòng)美國(guó)基礎(chǔ)教育改革及其科技取向，先后發(fā)表了《今日美國(guó)中》(1959)、《初中教育》(1960)、《貧民區(qū)和市郊:評(píng)大都市的學(xué)?！?1961)、《美國(guó)師范教育》(1963)、《綜合中學(xué)》(1967)等著作。其基本主張是:所有學(xué)生都必修 "公共核心課程"，包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、英語(yǔ)、社會(huì)研究、美國(guó)歷史;尤其強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)衛(wèi)星沖擊而生的"新三藝"的意義，即把數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語(yǔ)三門學(xué)科置于突出地位，以便培養(yǎng)大批科學(xué)家和工程師，為美國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)防提供科技人才;為此還強(qiáng)調(diào)"天才教育"，要求天才學(xué)生在中學(xué)最后四年中學(xué)三年科學(xué)、四年數(shù)學(xué)、四年外語(yǔ)，另加四年英語(yǔ)和三年社會(huì)研究課程。

馬里坦

雅克·馬里坦（1882－l973），羅馬天主教哲學(xué)家，新托瑪斯主義的主要代表。因?qū)ν鞋斔埂ぐ⒖撬枷氲慕忉尯退约旱耐鞋斔怪髁x哲學(xué)而受到尊重。原信奉新教，1911年皈依天主教。先在海德爾堡大學(xué)學(xué)生物學(xué)，19l6-1908年到巴黎大學(xué)學(xué)托瑪斯主義，1913年開始在天主教學(xué)院任教，1914－l919年任近代哲學(xué)教授。1932年后每年到多倫多中世紀(jì)研究所講學(xué)，在普林斯頓大學(xué)（1941－1942）和哥倫比亞大學(xué)（l941－1944）任客座教授。1945－1948年任法國(guó)駐梵蒂岡大使。1948－1960年回普林斯頓任哲學(xué)教授。

馬里坦認(rèn)為，“近代（資產(chǎn)階級(jí)）生活的混亂，是由人們對(duì)于靈魂以及道德和宗教的無知所造成的”，主張“道德上的再教育”和“宗教信仰的恢復(fù)”；要求繼承中世紀(jì)的教育傳統(tǒng)，把宗教教育作為教育的核。心和最高目標(biāo)，以培養(yǎng)青年對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰。他認(rèn)為進(jìn)步主義教育使學(xué)生很少受到“挑戰(zhàn)”和“訓(xùn)練”，認(rèn)為“真正的教育”是從建立在失驗(yàn)的原則基礎(chǔ)上的“悟性”和“直覺”開始的。

霍姆斯

英國(guó)的霍姆斯(Brian Holmes)在《教育問題：一種比較的方法》、《比較教育：對(duì)方法的思考》等著作中，論述了問題研究法。他認(rèn)為比較教育研究必須遵循下列四個(gè)步驟和方法。(1)選擇與分析問題。主要是選擇和分析當(dāng)前各國(guó)所關(guān)心的重大問題。這些問題有兩大類。一類是教育內(nèi)部的問題，如各國(guó)課程體系的比較等，另一類是屬于教育與社會(huì)其他領(lǐng)域有關(guān)的問題，如幾國(guó)教育投資問題的比較研究等。(2)尋求解決辦法(政策)。比較教育研究的任務(wù)不是尋求某種能適應(yīng)任何國(guó)家、任何地區(qū)、任何時(shí)代的萬能之策，而是分析說明哪些政策和辦法更適合于哪些地區(qū)、哪種環(huán)境，或者提出對(duì)某一國(guó)家更為現(xiàn)實(shí)有效的辦法。(3)驗(yàn)證有關(guān)因素。驗(yàn)證是一種需要洞察力的工作，需要批判性的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?。?yàn)證應(yīng)注意三個(gè)方面：詳盡地描述、分析教育制度及與其相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等背景；篩選出與具體問題緊密相關(guān)的決定性因素；嚴(yán)肅評(píng)判這些決定性因素。為了更好地收集資料，驗(yàn)證問題，霍姆斯根據(jù)波普爾(K．R．Popper)的批判二元論和自己的見解，設(shè)計(jì)了一個(gè)“理智的框架”。這個(gè)框架包括四種模式。①規(guī)范模式：包括研究影響各國(guó)教育的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、道德價(jià)值見念等意識(shí)形態(tài)方面的資料。②體制模式：包括研究對(duì)象國(guó)的教育制度，教育領(lǐng)域內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的模式和制約教育體制結(jié)構(gòu)的政府組織、政黨、經(jīng)濟(jì)、法律組織的體制結(jié)構(gòu)，以及左右國(guó)家和地方方針政策的各種強(qiáng)力集團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)。③自然模式：包括地理、地質(zhì)、氣候、環(huán)境、人口等方面的資料。④精神狀態(tài)模式：包括傳統(tǒng)觀念、民族意識(shí)和特性等方面的資料。(4)預(yù)測(cè)。在綜合分析各國(guó)教育問題的基礎(chǔ)上，為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)解決某一教育問題提出最佳的解決辦法，并作出某種切實(shí)的預(yù)測(cè)。

尼爾

亞歷山大·薩瑟蘭·尼爾（1883－1973）英國(guó)著名教育家，兒童心理學(xué)家。出生在蘇格蘭福法爾，愛丁堡大學(xué)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士。大學(xué)畢業(yè)后，先在蘇格蘭公立學(xué)校任教12年，后在倫敦國(guó)王艾爾弗雷德學(xué)校任教兩年。1921年，與友人合作，在德國(guó)德雷斯頓的赫勒勞創(chuàng)辦一所國(guó)際學(xué)校。1923年遷到奧地利的松塔貝格。1924年回英國(guó)，在萊姆里季斯的一座小山上繼續(xù)辦學(xué)，稱薩默希爾學(xué)校。1927年遷至薩福克郡的雷斯頓。這是一所小型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)生來自英國(guó)、斯堪的納維亞、南非、美國(guó)和加拿大等處，學(xué)生年齡一般在5－16歲，約男生25人，女生對(duì)人。1968年有美國(guó)學(xué)生44人。

尼爾認(rèn)為，現(xiàn)代教育什么都錯(cuò)了。他稱薩默希爾學(xué)校是一所隨。心所欲的學(xué)校，深信兒童生來就是明智的和現(xiàn)實(shí)主義的?！白杂伞笔撬目谔?hào)。在他的學(xué)校里，兒童可以從事他們感興趣的活動(dòng)，并且自己管理自己。他認(rèn)為應(yīng)該使學(xué)校適合兒童，而不是使兒童適合學(xué)校。學(xué)校應(yīng)當(dāng)放棄任何紀(jì)律和道德訓(xùn)練。上課是自愿的，兒童可以上課，也可以不上課。它實(shí)際上是一所以兒童為中心的學(xué)校。

皮亞杰

讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。自1918年獲得博士學(xué)位后，皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)、法語(yǔ)國(guó)家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，1954年任第14屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。此外，皮亞杰還長(zhǎng)期擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際教育局局長(zhǎng)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事之職。皮亞杰還是多國(guó)著名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授。

為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。

皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段。這四個(gè)階段分別是：

一、感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進(jìn)的整個(gè)過程。

二、前運(yùn)演階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時(shí)兒童開始以符號(hào)作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。

三、具體運(yùn)演階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個(gè)階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。

四、形式運(yùn)演階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時(shí)兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。

皮亞杰早期研究?jī)和Z(yǔ)言和思維等認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，給后人留下了許多贈(zèng)貴的文獻(xiàn)。因其學(xué)識(shí)淵博和貢獻(xiàn)卓越，他于1968年獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)的心理學(xué)卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，1977年又獲該會(huì)桑代克獎(jiǎng)以表彰他對(duì)教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)。1972年于荷蘭獲得榮譽(yù)地位相當(dāng)于諾貝爾獎(jiǎng)的“伊拉斯姆士”獎(jiǎng)金。

喬姆斯基

１９７５年１０月，在法國(guó)巴黎附近的若約芒（Ｒｏｙａｎｍｏｎｔ）曾舉行了一次著名的辯論。辯論會(huì)的主角便是著名的皮亞杰和喬姆斯基。辯論的主題是，從人的語(yǔ)言機(jī)制和語(yǔ)言習(xí)得角度來探討兒童發(fā)展問題。喬姆斯基持一種較弱的天賦論立場(chǎng)。他認(rèn)為兒童擁有一套天賦的“語(yǔ)言習(xí)得裝置”，兒童通過這一天賦的語(yǔ)言習(xí)得裝置，對(duì)最初接觸的語(yǔ)言資料進(jìn)行加工，從中生成出一套能夠編造新語(yǔ)句的句法、語(yǔ)義和語(yǔ)音規(guī)則來。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言習(xí)得裝置”實(shí)際上是一種天賦的語(yǔ)言器官，這種“心理器官”同人體的其它器官一樣是有一個(gè)發(fā)育過程的。為什么兒童一般都是在５歲時(shí)才基本掌握人類復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)呢？這是因?yàn)槿说恼Z(yǔ)言器官是不斷發(fā)育的。另外，兒童語(yǔ)言發(fā)展一般都要經(jīng)過咿呀學(xué)語(yǔ)、單詞句和雙詞句等發(fā)展階段，這也說明了兒童語(yǔ)言發(fā)展遵循著一種天賦的過程模式。許多研究還表明過了青春期后習(xí)得母語(yǔ)流利性的能力已經(jīng)衰退。這些都說明，人的語(yǔ)言機(jī)能在５歲時(shí)完成，到了青春期便處于穩(wěn)定狀態(tài)，不再發(fā)展了。這是生物學(xué)的、遺傳學(xué)的原因所決定的。一些關(guān)于大腦語(yǔ)言機(jī)能損傷的病人和有語(yǔ)言缺陷的家族的研究也都支持喬姆斯基的天賦論假設(shè)。

如何看待環(huán)境在認(rèn)知發(fā)展、語(yǔ)言習(xí)得過程中所起的作用呢？喬姆斯基同其它弱的天賦論一樣，承認(rèn)環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知發(fā)展、包括語(yǔ)言習(xí)得過程中的作用，但是認(rèn)為環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)只是像“扳機(jī)”那樣起誘因、促進(jìn)作用，發(fā)展的根本原因仍是天賦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的活動(dòng)和成熟。也就是說，認(rèn)知及語(yǔ)言能力的發(fā)展要從先天的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來尋求答案，環(huán)境只起輔助作用。

可以看出，喬姆斯基認(rèn)為兒童發(fā)展的關(guān)鍵因素是生物學(xué)的因素，即“自然一使然”中“自然”這一面。

克魯普斯卡婭

克魯普斯卡婭認(rèn)為普通教育應(yīng)該包含綜合技術(shù)教育，綜合技術(shù)教育乃是普通教育的一部分。培養(yǎng)各行各業(yè)專門人才的職業(yè)教育必須在普通教育和綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

克魯普斯卡婭認(rèn)為綜合技術(shù)教育在使工人從不掌握現(xiàn)代技術(shù)的不熟練的勞動(dòng)者到掌握現(xiàn)代技術(shù)的比較熟練的勞動(dòng)者和填平熟練和不熟練勞動(dòng)之間的鴻溝方面起著巨大的作用。

克魯普斯卡婭的上述意見對(duì)我國(guó)當(dāng)前中學(xué)的結(jié)構(gòu)改革以及如何處理普通教育、職業(yè)技術(shù)教育和綜合技術(shù)教育的相互關(guān)系問題上有重要參考價(jià)值。例如，我國(guó)單一的普通高中結(jié)構(gòu)應(yīng)該縮減，各類中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)有所發(fā)展，但普通高中不應(yīng)過分縮減，例如仍應(yīng)保留在三分之二左右的比例上，普通高中應(yīng)加強(qiáng)綜合技術(shù)教育和勞動(dòng)教育，并可設(shè)職業(yè)教育的選修課，各類中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校則不應(yīng)只進(jìn)行專業(yè)教育，專業(yè)教育應(yīng)在廣泛的普通教育和綜合技術(shù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因?yàn)橹挥羞@樣，才能適應(yīng)迅速發(fā)展的生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步的要求。

克魯普斯卡婭在客觀地分析生產(chǎn)和技術(shù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上揭示了綜合技術(shù)教育的實(shí)質(zhì)，規(guī)定了它的內(nèi)容，途徑和方法，從而發(fā)展和具體化了馬克思主義的綜合技術(shù)教育理論。

康德爾

按照美國(guó)比較教育家卡扎米亞斯(An—dreas M．Kazamias)和馬西亞拉斯(Byron G．Massialas)在《教育的傳統(tǒng)與變革》中的分析，受以下三個(gè)主要目的的指導(dǎo)。第一，“報(bào)道一描述”的目的。他向讀者提供各國(guó)教育制度的“情報(bào)”，并按問題把事實(shí)加以分類，例如分為教育制度、教育行政、中小學(xué)教育、中小學(xué)師資培訓(xùn)等。他認(rèn)為事實(shí)的報(bào)道是比較研究過程中的必要的一步。第二，“歷史一功能”的目的。按照康德爾的意見，比較教育不僅要描述事實(shí)，而且要說明特征。他指出，不應(yīng)把教育作為孤立存在的事業(yè)看待，而應(yīng)同國(guó)家背景，同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景結(jié)合起來研究。第三，“借鑒一改善”的目的?？档聽栂Ｍ芯勘容^教育的學(xué)生，通過考察外國(guó)和本國(guó)的教育制度，能夠養(yǎng)成一種更可取的哲學(xué)態(tài)度，其終極目的是為了改進(jìn)本國(guó)的教育制度和培養(yǎng)對(duì)“民主”制度的忠誠(chéng)?？档聽柕倪@些觀點(diǎn)，特別是描述歷史事實(shí)，分析社會(huì)歷史背景的歷史學(xué)方法，在這個(gè)階段的比較教育研究中，占有支配地位。

布魯納

布魯納是結(jié)構(gòu)主義課程論的創(chuàng)始人，代表作有《教育過程》(1959)、《教學(xué)論》 (1966)、《教育過程再探》(1971)等。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)在科技革命和知識(shí)激增的條件下，必須按結(jié)構(gòu)主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即基本原理或基本概念體系；強(qiáng)調(diào)得到的概念越基本，概念對(duì)新問題的適用面就越廣；斷言在結(jié)構(gòu)主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童；強(qiáng)調(diào)不僅要教出成績(jī)良好的學(xué)生，而且還要幫助每個(gè)學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)法，代之以有利于開發(fā)智力的發(fā)現(xiàn)法。

柯爾伯格

柯爾伯格批判了以盧梭為代表的浪漫主義道德教育哲學(xué)和以洛克為代表的文化傳遞論的道德教育哲學(xué)的兩種錯(cuò)誤，即價(jià)值相對(duì)論錯(cuò)誤和自然主義謬誤之后，在其元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)的若干假設(shè)之上，建構(gòu)了其道德發(fā)展的哲學(xué)。并從其道德發(fā)展的哲學(xué)，尤其是元倫理學(xué)的假設(shè)出發(fā)，以其深刻的理性思考和豐富的實(shí)證研究，確立了其道德發(fā)展心理學(xué)的理論體系，對(duì)現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論的完善作出了重要的貢獻(xiàn)。作為"現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最著名的人物"，對(duì)美國(guó)乃至世界的學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

柯爾伯格基于其道德認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)研究，提出了道德討論策略，并依據(jù)一定的教育理論和實(shí)踐提出了公正團(tuán)體策略，首先，柯爾伯格的道德討論策略吸收了蘇格拉底的"產(chǎn)婆術(shù)"，意圖憑借道德兩難故事，通過習(xí)明納式的道德談話，激起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，引發(fā)學(xué)生的道德思考。他強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展，不能采用直接說教和灌輸?shù)姆椒?，只能采用引起道德沖突和不平衡的方法。其次，柯爾伯格的公正團(tuán)體策略改造和吸收了柏拉圖、杜威和涂爾干等的道德教育思想，它來自于教育實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，并在實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展，意在通過師生的民主參與、通過公正的集體氛圍，給學(xué)生提供各種角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，努力創(chuàng)造條件來實(shí)現(xiàn)學(xué)生們的道德責(zé)任。柯爾伯格公正團(tuán)體策略的采取，說明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道德認(rèn)知發(fā)展的不足，而開始將道德發(fā)展的目的定位于實(shí)現(xiàn)道德行為。這種從單純道德發(fā)展的認(rèn)知取向向道德發(fā)展的知行取向的轉(zhuǎn)變，即使尚不徹底，即使仍不能圓滿解決知行統(tǒng)一的問題，但仍不失為一種務(wù)實(shí)精神。

加德納

傳統(tǒng)的智商(IQ)理論和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論都認(rèn)為，智力是以語(yǔ)言能力和數(shù)理-邏輯能力為核心的、以整合方式存在的一種能力。哈佛大學(xué)教授、發(fā)展心理學(xué)家加德納(HowardGadner)提出的"多元智力理論"(MultipleIntelligences)引起了世界范圍的廣泛關(guān)注并成為許多西方國(guó)家90年代以來教育改革的重要指導(dǎo)思想。在深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，研究多元智力理論對(duì)我國(guó)教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

加德納認(rèn)為，一方面，智力與一定社會(huì)和文化環(huán)境下人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，這使得不同社會(huì)和文化環(huán)境下的人們對(duì)智力的理解不盡相同，對(duì)智力表現(xiàn)形式的要求也不盡相同；另一方面，智力既是解決實(shí)際問題的能力，又是生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的產(chǎn)品的能力。他

提出了關(guān)于智力及其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的新理論--多元智力理論。加德納的多元智力框架中相對(duì)獨(dú)立地存在著七種智力：

1.言語(yǔ)-語(yǔ)言智力指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語(yǔ)言描

述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。這種智力在記者、編輯、作家、演講家和政治領(lǐng)袖等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

2．音樂-節(jié)奏智力指感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。這種智力在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。

3．邏輯-數(shù)理智力指運(yùn)算和推理的能力，表現(xiàn)為對(duì)事物間各種關(guān)系如類比、對(duì)比、因

果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。這種智力在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家身上有比較突出的表現(xiàn)。

4．視覺-空間智力指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉此表達(dá)思想和情感的能力，表現(xiàn)為對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。這種智力在畫家、雕刻家、建筑師、航海家、博物學(xué)家和軍事戰(zhàn)略家的身上有比較突出的表現(xiàn)。

5.身體-動(dòng)覺智力指運(yùn)用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體、對(duì)事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語(yǔ)言來表達(dá)自己的思想和情感的能力。這種智力在運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出的表現(xiàn)。

6．自知-自省智力指認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。這種智力在哲學(xué)家、小說家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

7．交往-交流智力指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗(yàn)他人情緒、情感和意圖并據(jù)此作出適宜反應(yīng)的能力。這種智力在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者和政治家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

中國(guó)部分教育家介紹

孔子【先秦】

（前551一前479）春秋末期思想家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，名丘，字仲尼。魯國(guó)取邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國(guó)貴族，后沒落，少時(shí)“貧且賤”。十五歲立志求學(xué)，“學(xué)無常師”，據(jù)傳曾間禮于老耽，學(xué)樂于萇弘，通過私人傳授，博習(xí)詩(shī)書禮樂，早年在魯國(guó)執(zhí)政大夫季氏門下任管牛羊、倉(cāng)庫(kù)的小吏。約三十歲，于曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。顏路、曾子、子路等是最早的弟子。五十歲任魯國(guó)中都宰，繼升司寇。不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡等國(guó)，凡十四年。志欲改良時(shí)政，復(fù)興周禮，自謂“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）然終不見用，六十八歲重返魯國(guó)。政治上仍不得志，乃專力從事講學(xué)和著述，整理《詩(shī)》，《書》等古代文獻(xiàn)，直到逝世。一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，弟子達(dá)三千人，身通六藝者七十余人，為我國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家。其學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)一百零一九次之多，其基本涵義不外“克己”而“愛人”，“克己”即以禮約身，“非禮匆，視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。要求遵守周禮規(guī)定的等級(jí)，克制非分的欲望?！皭廴恕奔丛O(shè)身處地為人著想，“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《雍也》）。但強(qiáng)調(diào)以孝弟為本，愛有差等。在政治上主張“為政以德”（《為政》）。謂“政者正也”（《顏淵》））“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”（《子路》）。提倡“舉賢才”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，以“修己以安百姓”為政治理想。認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》）。在教育上最早探討人性和教育作用問題，作出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論斷，肯定人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異乃后天習(xí)染所致，只要獲得良好的教育條件，都有可能養(yǎng)成“仁”的品質(zhì)。以此主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，凡致“束侑”之禮者，都可以收為弟子?！妒酚洠倌岬茏恿袀鳌份d孔子弟子七十七人，來自魯、齊、衛(wèi)、晉、宋、陳、秦、楚等國(guó)，大部出身貧賤，足見孔子的教育對(duì)象己推廣到平民，學(xué)校由此沖破官廷的藩籬，促進(jìn)文化下移，為諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴開辟了道路。教學(xué)內(nèi)容繼承西周六藝，以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）為綱領(lǐng)，以“詩(shī)”、“書”、“禮”、“樂”為基本科目。“詩(shī)”是西周以來的古詩(shī)，傳有三千篇，經(jīng)刪訂為三百零五篇，概稱“詩(shī)三百”。認(rèn)為詩(shī)教的作用有四：“可以興，可以觀，可以群，可以怨”（即激發(fā)道德情感，觀察風(fēng)俗盛衰，增進(jìn)相互情誼，批評(píng)政治得失）?！皶笔菤v史。匯編春秋以前歷代政治歷史文獻(xiàn)，主要傳授夏商以來特別是西周前期的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)?！拔奈渲?，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”（《禮記．中庸》引孔子語(yǔ)）。書教的旨意即在復(fù)興“文武之政”?！岸Y”即周禮。包括奴隸制的宗法等級(jí)制度、道德規(guī)范和儀節(jié)，要求在政治和道德的實(shí)踐中做到“禮”與“仁”的統(tǒng)一?！皹贰奔匆魳?，指樂曲、樂舞。樂教與禮教相結(jié)合，以“禮”約束外部行為，以“樂”調(diào)和內(nèi)在情感。從德治思想出發(fā)，認(rèn)為“安上冶民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)，廣要道》）?？鬃釉裥抻啞稑方?jīng)》，歷來有爭(zhēng)議。或謂本有《樂經(jīng)》，秦以后亡佚；或謂“樂”本無經(jīng)，“樂”的歌同在?！?shī)”，其運(yùn)用在“禮”，其聲調(diào)則在伶工之手?！抖Y記》中的《樂記》、《經(jīng)解》，《周禮》中的《大司樂》，保留不少孔子關(guān)于“樂”的論述，為后世樂教所本。還可能講習(xí)軍事?！抖Y記·射義》記“孔子射于瞿相之圃”，《左傳·哀公十四年》記冉求稱軍旅之事“學(xué)之于孔于”。孔子肯定“既庶”（人口繁衍）則“富之，，（增殖財(cái)富），“既富”則“教之”（施行教化），是興邦必由之路，但在他的教學(xué)中卻排斥生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為此乃“小人”之事。教學(xué)方法，重因材施教，注意了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，據(jù)以進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，力求使教學(xué)的內(nèi)容、方法和程序適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，引導(dǎo)學(xué)生把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，融會(huì)貫通，舉一以反三，“溫故而知新”。更要求身體力行，學(xué)以致用，“敏于事而訥于言”，把遷善改過作為學(xué)習(xí)進(jìn)步的標(biāo)志。自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“五經(jīng)”被定為必讀的教科書，孔子被尊為“圣人”，儒家學(xué)說由此成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心，從積極和消極兩方面給中國(guó)教育的發(fā)展以極為深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》是研究孔子的主要資料。

韓愈【隋唐五代】

唐朝文學(xué)家，教育家。字退之，河內(nèi)南陽(yáng)（今河南孟縣）人。因韓姓郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。任學(xué)官歷四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。他領(lǐng)導(dǎo)唐中期古文運(yùn)動(dòng)，提倡文以載道，要求以接近口語(yǔ)的散體文代替姘體文。在教育上多有貢獻(xiàn)。任潮州刺史時(shí)，恢復(fù)州學(xué)，捐俸助學(xué)，禮聘學(xué)師，促進(jìn)地方教育的發(fā)展。任國(guó)子祭酒時(shí)，整頓國(guó)子監(jiān)，對(duì)生徒的入學(xué)資格嚴(yán)加審查，選用學(xué)有專長(zhǎng)者為博士，組織講學(xué)活動(dòng)，扭轉(zhuǎn)不良風(fēng)氣，使國(guó)子監(jiān)呈現(xiàn)朝氣。韓愈重視教育的社會(huì)作用，要求發(fā)展學(xué)校教育，稱“上者可教而下者可制”，但以性三品說為教育理論基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)校教育在于培養(yǎng)德藝具備的君子，必以六藝為學(xué)科，進(jìn)行仁、禮、信、義、智的五常之教，要注重個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)己有嚴(yán)格的全面要求，主觀上自覺努力，信念堅(jiān)定，踏實(shí)地去實(shí)行，若犯過錯(cuò)，要勇于改錯(cuò)，防止重犯。《進(jìn)學(xué)解》總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為勤學(xué)是學(xué)業(yè)進(jìn)步的基本條件，依靠多讀，達(dá)到博學(xué)，積極思考，以求貫通。提出“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的論點(diǎn)，勸導(dǎo)青年德業(yè)兼修，在“勤”“思”上下功夫。主張尊重個(gè)性而因材施教，愛護(hù)人才而因才使用，教育者的責(zé)任在于識(shí)別和培養(yǎng)，當(dāng)政者的職責(zé)在于人盡其才。《師說》發(fā)表對(duì)師道問題的新見解，認(rèn)為學(xué)者必有師，師之任務(wù)為“傳道、授業(yè)、解惑”，“道之所存，師之所存”。學(xué)道應(yīng)無常師。師生關(guān)系并非一成不變，可以根據(jù)條件轉(zhuǎn)化、相互學(xué)習(xí)。著作甚多，經(jīng)匯編成《韓昌黎集》。

朱熹【宋】

宋代理學(xué)之集大成者。字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。祖籍微川葵源：今屬江西）。生于福建龍溪，卒于建陽(yáng)，后人稱他為閩人，學(xué)派為“閩學(xué)”。胄年時(shí)，學(xué)無常師，出入經(jīng)傳釋老。十九歲中進(jìn)士，二十二歲任泉州同安主簿。卸任后，師事李侗，專心于儒學(xué)，為二程四傳弟子。三十至五十歲，掛職宮觀，主要從事講學(xué)、學(xué)術(shù)會(huì)講與著述。先后在建陽(yáng)天湖寒泉塢建立寒泉精舍，在武夷山五曲建立武夷精合，聚徒教學(xué)。并撰成奠定理學(xué)基礎(chǔ)的著作《西銘解義》《太極圖說解》《伊洛淵源錄》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》等。五十一歲后，第二次出任地方官，先后知南康軍、漳州、潭州等。寧宗即位，被召為煥章閣待制兼侍講，由于統(tǒng)治層內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，僅月余即被免職，改任秘閣修撰，時(shí)年已六十六?；馗＝ê?，在考亭建立竹林精舍，繼續(xù)從事私人講學(xué)。慶元二年（1196），當(dāng)權(quán)的韓淀胄派斥其所代表的理學(xué)為偽學(xué)。又二年，立《偽學(xué)逆黨籍》。不久病逝。在地方官任內(nèi)，積極發(fā)展地方教育，如整頓同安縣學(xué)；重修廬山白鹿洞書院，所訂《白鹿洞書院揭示》，成為南宋以后官學(xué)和書院共同遵循的學(xué)規(guī)。在漳州，首次刊刻所撰《大學(xué)章句》《中庸章句》、《論語(yǔ)集注》《孟子集注》，合稱《四書章句集注》由此形成《四書》之名，與《五經(jīng)》并稱，流傳于世。在潭州，整飭岳麓書院。從政之余，親自執(zhí)教。從事教育達(dá)五十年之久，篤信懦家“為政以德”的主張，強(qiáng)調(diào)封建倫常道德對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的約束作甩。把三綱五常抬高為“天理”，“治道的本根”。認(rèn)為修身是封建統(tǒng)治者齊家、治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。繼孟軻、二程后重申學(xué)校教育的根本任務(wù)是“明人倫”，教人做人，其實(shí)際內(nèi)容即是“明天理，滅人欲”。認(rèn)為“天理”“人欲”同存于人性之中，互相對(duì)立，互為消長(zhǎng)。人性是由“天命之性”“氣質(zhì)之性”結(jié)合而成?！疤烀浴保础疤炖怼?，是人稟受于獨(dú)立的、永恒的、至高無上的“理”而成，表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信等道德觀念，故亦稱“明德”?！叭擞痹醋浴皻赓|(zhì)之性”。“氣質(zhì)之性”，是人稟受于“理”的派生物“氣”而成，即人的“血?dú)庵怼?，是“天命之性“的安頓處。善惡取決于人出世時(shí)所稟氣的厚薄、清濁。稟氣清又厚者，則“氣與理一”，不易被物欲所累，“天理”昭著。稟氣薄又濁者，易滋生“有己之私欲”，易為外物所誘，表現(xiàn)為“人欲”，從而將“天理”遮蔽。他指出，凡人均有不同程度的氣質(zhì)之偏，人欲之私，需要經(jīng)過教育和自我修養(yǎng)，“變化氣質(zhì)”，逐步達(dá)到“革盡人欲，復(fù)盡天理”，他抨擊宋代學(xué)校以科舉入仕為直接目標(biāo)，乃是一種“干祿蹈利”、“忘本逐未”的教育，由是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗敗壞，人才衰乏。認(rèn)為國(guó)家設(shè)立學(xué)校，最終目的固在造就賢才，改善吏治；但首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)于做“遏人欲而存天理”的功夫，成為一個(gè)能格守綱常道德和封建等級(jí)制度，并具有“孔顏樂處”情操修養(yǎng)的人（亦稱醇儒），然后“待朝廷之用”。他將人的教育分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。大約十五歲以前受小學(xué)教育，十五歲以后受大學(xué)教育。小學(xué)教育的基本任務(wù)是“教之以事”，即向少年兒童灌輸封建道德觀念和訓(xùn)練其道德行為習(xí)慣。他編纂《小學(xué)》、《童蒙須知》等，作為小學(xué)教育用書，使“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”（《朱子大全·渝諸職事》）。在小學(xué)教育打下做人的“坯子”的基礎(chǔ)上，大學(xué)教育的基本任務(wù)是“發(fā)明此事之理”，即“格物窮理”，研究義理。主要途徑是讀圣賢書，從《近思錄》，進(jìn)入《四書》，再深入《五經(jīng)》及史籍。他重視封建道德倫理、人生觀對(duì)人的行為的指導(dǎo)和制約作用，認(rèn)為只有“知理之所當(dāng)然”，才能“責(zé)其身以必然”。尤其要通過讀書，明白“理一分殊”之哲理。依據(jù)其“知先于行”，“行重于知”、“知行相須’”的知行觀，以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教育之次序，“窮是理而守之”。指出“主敬”功夫貫穿于讀書和修身兩個(gè)階段的始終。所謂主敬即“心不放肆”，“動(dòng)作不放肆”，隨時(shí)隨處“提撕此心”。實(shí)是一種主動(dòng)排除各種物欲和情緒的干擾，集中思想、精力于自己既定目的的追索和踐履的心理狀態(tài)。提倡自學(xué)和勤作札記。認(rèn)為教師只需作“解惑”式的講學(xué)。關(guān)于如何讀書，他總結(jié)為：“讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志”（《辛卯行官便殿奏割”。其讀書方法，門人輔漢卿等歸納為六條：“居敬持志、循序漸進(jìn)，熟讀精思、虛心涵泳、切己體察，著緊用力。”元程端禮所撰《集慶路江東書院講義》，循朱嘉本意，引朱熹語(yǔ)錄，就六條讀書法逐條加以注釋，收入《程氏家塾讀書分年日程》，對(duì)明清教育實(shí)踐，影響頗大。大學(xué)教育，始于讀書，終于修身，這叫做“下學(xué)上達(dá)”，又稱作“由博返約”。在修身過程中提倡“慎獨(dú)”、“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。著述甚豐，涉及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、辨?zhèn)?，以至于自然科學(xué)領(lǐng)域，在教育方面發(fā)生重大影響的，尚有《周易本義》《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》、《資治通鑒綱目》等，南宋以后，和《四書》并為官學(xué)教材和科舉考試用書。后人纂有《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》等。

黃宗羲【明】

（1610一1695）明清之際思想家、史學(xué)家、教育家。字太沖，號(hào)甫雷，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。其父黃尊素為東林名士，天啟年間，被宦官魏忠賢殺害。崇禎初，為國(guó)事家仇，進(jìn)京為父訟冤，后積極參加反宦官活動(dòng)。明亡，清軍南下，他招募義兵，進(jìn)行抗清斗爭(zhēng)。失敗后，長(zhǎng)期從事著述講學(xué)。曾主講甬上證人書院，主持海寧講席，講學(xué)于姚江書院。有講學(xué)遍于大江以南”之稱。著作達(dá)百余種。其中《明儒學(xué)案》，是我國(guó)最早自成系統(tǒng)的斷代學(xué)術(shù)思想史。自稱是書搜羅頗廣，然非隨意撮取，“皆從全集纂要鉤玄，未嘗蹈前人舊本”。又謂：“此編所列，有一偏之見，有相反之論。學(xué)者于其不同處，正宜著眼體會(huì)，所謂一本而萬殊也”（《明儒學(xué)案發(fā)凡》）。《明夷待訪錄》是他闡發(fā)民主思想的專著，其中《學(xué)?！菲撬摻逃拇碜鳌Ｋ磳?duì)不顧國(guó)家“治亂存亡”，脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張以“經(jīng)緯天地”、“經(jīng)世致用”為治學(xué)的宗旨。激烈抨擊八股取士的科舉制度。認(rèn)為“科舉之弊，未有甚于今日矣！”他重視學(xué)校教育，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，批評(píng)朝廷禁毀書院，壓制清議，致學(xué)校“不僅不能養(yǎng)士，且至于害士”。他以托古論今的方式提出改革教育的設(shè)想。要求變更學(xué)制，廣立學(xué)校，發(fā)揚(yáng)民主。主張?zhí)珜W(xué)祭酒必?fù)瘛爱?dāng)世大儒”充任，地位與宰相等列。每月朔日天子率朝臣臨大學(xué)，聽祭酒講學(xué)。朝廷政有缺失，祭酒可直言無諱?？たh學(xué)官，由公議產(chǎn)生。學(xué)官說學(xué)，郡縣官亦就弟子之列，如有弊政，“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾?！彼略衡痔茫几臑闀夯蛐W(xué)。鄉(xiāng)村聚落亦置蒙師。使學(xué)校既能培養(yǎng)有用的人才，又能成為“公其是非”的議政機(jī)構(gòu)。著作舊有《梨洲遺著匯刊》，今編有《黃宗羲全集》。

蔡元培【近代】

（1868一1940）中國(guó)近代民主革命家、教育家。字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人。光緒進(jìn)士，授翰林院庶吉士，補(bǔ)編修。戊戌維新變法失敗，深感清政府腐敗無能，棄官南返，開始從事教育和革命活動(dòng)。1898一1901年，先后擔(dān)任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督和上海南洋公學(xué)教習(xí)，積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，并把興辦革命學(xué)校，進(jìn)行革命思想宣傳和培養(yǎng)革命人才相結(jié)合。1902年，與章炳麟等在上海創(chuàng)立中國(guó)教育會(huì)，被選為會(huì)長(zhǎng)。他主持的愛國(guó)學(xué)社和愛國(guó)女學(xué)校是當(dāng)時(shí)上海兩所革命學(xué)校。 1907年去德國(guó)留學(xué)，入萊比錫大學(xué)研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等科，更多地接受西方資本主義文化教育思想的影響。同時(shí)還從事著述，編寫《中國(guó)倫理學(xué)史》，并翻譯德國(guó)哲學(xué)家包爾生的《倫理學(xué)原理》。 1911年武昌起義后回國(guó)，次年任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，召開全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，主持制定“壬子癸丑學(xué)制”，改訂各級(jí)學(xué)校課程，增加自然科學(xué)與工、農(nóng)技藝的課程，廢除讀經(jīng)，規(guī)定小學(xué)實(shí)行男女同校，以及推行義務(wù)教育與社會(huì)教育等。1912年7月因不滿袁世凱的專制統(tǒng)治，辭去總長(zhǎng)職務(wù)，再次赴德國(guó)學(xué)習(xí)，后又到法國(guó)考察。1915年與吳玉章、李石曾在法國(guó)組織留法勤工儉學(xué)會(huì)及華法教育會(huì)，提倡中國(guó)學(xué)生赴法勤工儉學(xué)。 1916年返國(guó)，次年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，進(jìn)行整頓和改革，提出“思想自由”、“學(xué)術(shù)自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。多方羅致學(xué)識(shí)淵博、熱心教育、具有先進(jìn)思想的新派人物充當(dāng)教員。提倡學(xué)術(shù)民主的新風(fēng)氣，主張教授治校，學(xué)生自治，男女同學(xué)，調(diào)整科系設(shè)置，實(shí)行“選修制”。同時(shí)在學(xué)校里開展體育、音樂、圖畫、書法等有益于學(xué)生身心發(fā)展的活動(dòng)；學(xué)校內(nèi)還組織有各種學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)刊物。對(duì)扭轉(zhuǎn)北京大學(xué)腐敗的校政和學(xué)風(fēng)起了重大作用，使北京大學(xué)成為蜚名國(guó)內(nèi)外的最高學(xué)府。 1923年離開北京大學(xué)，再赴歐洲，參與要求英國(guó)政府退還庚子賠款、興辦教育活動(dòng)。1927年后，任大學(xué)院院長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)。他一生為中國(guó)的文化教育事業(yè)努力奮斗，對(duì)近代中國(guó)教育界、思想界發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，上海淪陷移居香港，后病卒于香港。其主要教育思想為：（1）提出了著名的自由主義和諧發(fā)展的教育方針，認(rèn)為要培養(yǎng)“健全的人格”，必須在“共和精神”的指導(dǎo)下，接受五個(gè)方面的教育：即軍國(guó)民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育，世界觀教育和美育才能完成，（2）主張 “思想自由、學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)思想。（3）強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，崇尚自然。為使學(xué)生的個(gè)性和才能得到充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要有“自動(dòng)”、“自學(xué)”、“自助” 的精神，防止“注入式”的教學(xué)方法。（4）重視勞動(dòng)教育、平民教育和女子教育。還支持“勤工儉學(xué)”和“工學(xué)互助”活動(dòng)。其著作輯有《蔡元培全集》。

陳獨(dú)秀【近代】

（1879—1942）中國(guó)近代思想家、教育家，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。字仲甫。安徽懷寧（今安慶市）人。早年參加反清和反帝活動(dòng)，被清政府追捕，1901年去日本，入東京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)。回國(guó)后任教安徽公學(xué)。1906年再度赴日，入東京正則英語(yǔ)學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。返國(guó)后，任杭州陸軍小學(xué)堂教員，秘密參加反清活動(dòng)。辛亥革命后，1912年任安徽都督府秘書長(zhǎng)和安徽高等學(xué)堂教務(wù)主任。1915年在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》（后改名《新青年》）。1917年任北京大學(xué)教授，并擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)。在此期間積極提倡民主和科學(xué)，反對(duì)封建主義的舊思想、舊教育，主張學(xué)習(xí)西方新教育。1918年和李大釗一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義，1919年積極參加并領(lǐng)導(dǎo)五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。1920年12月，任廣東省政府教育委員會(huì)委員長(zhǎng)。曾試圖改革當(dāng)時(shí)的教育， 1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，為創(chuàng)始人之一，被選為中國(guó)共產(chǎn)黨總書記。1924年著文主張收回教育權(quán)，支持教會(huì)學(xué)校學(xué)生的斗爭(zhēng)。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，因犯右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，1927年被撤銷中國(guó)共產(chǎn)黨總書記職務(wù)。1929年被開除出黨。著作輯為《獨(dú)秀文存》

胡適【近代】

（1891—1962）中國(guó)近代學(xué)者、教育家。字適之，安徽績(jī)溪人。早年在上海梅溪學(xué)堂、澄忠學(xué)堂和中國(guó)公學(xué)求學(xué)。1910年赴美留學(xué)。先后入康乃爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，受業(yè)于杜威，獲哲學(xué)博士學(xué)位。自稱“受杜威先生實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的絕大影響”，實(shí)用主義是他“生活和思想的一個(gè)向?qū)А薄?1917年回國(guó)后任北京大學(xué)教授，提倡文學(xué)改革，參加《新青年》雜志編輯工作，為新文化運(yùn)動(dòng)著名人物。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，以改良主義反對(duì)馬克思主義。提出“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方法，在學(xué)術(shù)界、教育界產(chǎn)生較大影響。歷任上海光華大學(xué)教授、中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)等職。1938年到1942年，任中國(guó)國(guó)民政府駐美國(guó)大使。1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。擴(kuò)建北大，在原有艾、理、法三院的基礎(chǔ)上，增加了農(nóng)、醫(yī)、工三個(gè)學(xué)院；還提出了一個(gè)發(fā)展大學(xué)教育的十年計(jì)劃。他一生參加學(xué)術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域較廣泛，在哲學(xué)、文學(xué)、歷史和教育等方面，均有專門論著。教育方面，他提倡改良主義的教育救國(guó)論，要求學(xué)生“安心求學(xué)”，埋頭于“讀書救國(guó)”，反對(duì)學(xué)生參加革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)竭力宣傳實(shí)用主義的教育理論和方法。他對(duì)高等教育的建設(shè)和規(guī)劃特別重視，認(rèn)為高等教育是國(guó)家學(xué)術(shù)研究的中心。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）、《白話文學(xué)史》（上卷）和《胡適文存》等。

李大釗【近代】

（1889—1927）中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，教育家。字守常。河北樂亭人。1905年入永平府中學(xué)，1913年天津北洋法政專門學(xué)校畢業(yè)。同年到日本入早稻田大學(xué)政治本科，開始接觸馬克思主義著作。1916年歸國(guó)后，即投入反袁世凱斗爭(zhēng)，同年8月任《晨鐘報(bào)》總編輯，次年任《甲寅》日刊編輯。積極參與正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)最早的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨刨始人之一。熱情歌頌俄國(guó)社會(huì)主義十月革命，積極宣傳馬克思主義。1918年任北京大學(xué)圖書館主任，并參加《新青年》編輯部工作，1920年任北京大學(xué)教授。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，負(fù)責(zé)北方區(qū)黨的工作。在這期間還直接領(lǐng)導(dǎo)新潮社、北京學(xué)生救國(guó)會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)等進(jìn)步組織。是中國(guó)共產(chǎn)黨第二屆中央候補(bǔ)委員，第三、第四屆中央委員、1927年4月6日被奉系軍閥張作霖逮捕，28日在北京英勇就義。他是最早以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)教育問題的先驅(qū)者。認(rèn)為要使中國(guó)社會(huì)得到徹底改造，光靠教育的努力不行，“只有鏟除國(guó)內(nèi)的督軍制和國(guó)外資本主義這二重障礙”，教育才能振興。他提出了勞動(dòng)教育問題，要求人人都有受教育的均等機(jī)會(huì)。他還號(hào)召知識(shí)青年到農(nóng)村去，“把知識(shí)階級(jí)與勞工級(jí)打成一氣”。其著作合編為《李大釗文集》。

粱啟超【近代】

（1873—1929）中國(guó)近代思想家、教育家。字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)縣人。早年曾應(yīng)科舉，中舉人。18歲后，開始接觸西學(xué)，并經(jīng)同學(xué)陳千秋介紹，拜康有為為師，深受其影響。1894年隨康入京會(huì)試，并助其從事各種維新活動(dòng)，為戊戌維新變法的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1896年春應(yīng)康有為召，赴上海籌辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，任總撰述。以近兩年時(shí)間為《時(shí)務(wù)報(bào)》、《知新報(bào)》等撰寫了五十多篇文章，宣傳維新變法理論。 1897年到湖南長(zhǎng)沙任時(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，將該學(xué)堂辦成當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的一所學(xué)校。1898年入京，幫助康有為等促成“百日維新”。聯(lián)合百余舉人上書，請(qǐng)廢八股取士之制，推行經(jīng)濟(jì)六科，以育人材，而御外侮?！鞍偃站S新”開始，應(yīng)光緒帝召見，命草《變法通議》，賞六品銜，辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。變法期間為推行新政奔走策劃，宣傳鼓動(dòng)，竭盡全力。戊戌變法失敗后，流亡日本，后遠(yuǎn)游美、澳，至辛亥革命后才回國(guó)。在日本時(shí)創(chuàng)辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，在東京辦大同學(xué)校，在神戶辦同文學(xué)校。在宣傳西學(xué)方面起了思想肩蒙作用。1905年后堅(jiān)持立憲保皇，政治上日趨保守落伍。1920 年后，專門從事講學(xué)和著述。任清華研究院導(dǎo)師，并兼任南開等幾所大學(xué)教授。所著《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》等名著在此期間問世。在大學(xué)講學(xué)時(shí)，傳播資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、歷史等人文科學(xué)的理論，以及治學(xué)方法論，培養(yǎng)了一批在社會(huì)上享有盛名的學(xué)者，并在中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的研究和整理上作出了成績(jī)。其教育主張主要有：（1）教育救國(guó)。認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移，“變法之本在育人才，人才之興，在開學(xué)校”。并注意到教育應(yīng)著重提高國(guó)民的素質(zhì)。（2）變科舉、興學(xué)校。認(rèn)為：“八股取士，為中國(guó)錮蔽文明之一大根源，行之千年，使學(xué)者墜聰塞明，不識(shí)古今，不知五洲，其弊皆由于此”。中國(guó)欲求富強(qiáng)，進(jìn)行改革，其根本之途在于從實(shí)行資本主義的教育制度入手。他依據(jù)兒童身心發(fā)展的狀況，設(shè)計(jì)了國(guó)民教育制度體系、在“興學(xué)?！钡闹鲝堉?，特別重視“政治學(xué)院”、“師范學(xué)?！焙汀芭訉W(xué)堂”的開設(shè)。（3）改革課程內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)校應(yīng)設(shè)西學(xué)，包括西政、西藝、西文。在西政與西藝之間，又要本著先政（資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說）后藝（科學(xué)與技術(shù)），以政為本，以藝為用的原則。他在《西學(xué)書目表》中詳述具體西學(xué)內(nèi)容。（4）改良教學(xué)法。認(rèn)為舊的教學(xué)法“導(dǎo)之個(gè)以其道，撫之不以其術(shù)”，必須徹底改革。對(duì)西方的優(yōu)秀教學(xué)法作了比較詳細(xì)的介紹。其著作合編為《飲冰室合集》。

王國(guó)維【近代】

（1877—1927）中國(guó)近代學(xué)者、教育家。字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。曾留學(xué)日本，歸國(guó)后1903年起先后擔(dān)任通州和蘇州師范學(xué)堂心理學(xué)、倫理學(xué)教習(xí)。1922年任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門通信導(dǎo)師。1925年受聘為清華研究院教授。較早介紹西方哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)。教育思想方面，在中國(guó)教育史上，第一個(gè)明確提出教育的目的是培養(yǎng)德育、智育、美育和體育多方面發(fā)展的“完全之人物”。力主理論知識(shí)與實(shí)際知識(shí)并重。認(rèn)為教育應(yīng)以道德為中心。較早提出美育應(yīng)列為學(xué)校的正式科目的見解。其教育主張主要有：（1）大學(xué)要辦成研究學(xué)術(shù)的場(chǎng)所；（2）大學(xué)應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)年輕一代理論學(xué)術(shù)人才的責(zé)任；學(xué)術(shù)應(yīng)自由和獨(dú)立等。（3）重視師資的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)必須辦好高等教育，以充實(shí)中學(xué)的師資；辦好中學(xué)及師范教育，以充實(shí)小學(xué)的師資。其著述甚豐，涉獵教育、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)諸方面，主要收入《海寧王靜安先生遺書》。所譯日本花銑三郎著作《教育世界》，為中國(guó)第一部介紹的外國(guó)教育學(xué)。

章炳麟【近代】

（1869—1936）中國(guó)近代民主革命家、教育家。一名絳字枚叔，號(hào)太炎。浙江余杭人。早年曾肄業(yè)于杭州詁經(jīng)精舍，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，贊成變法圖強(qiáng)，參加強(qiáng)學(xué)會(huì)，協(xié)助粱啟超創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。1901年受聘為東吳大學(xué)教習(xí)，1903年任愛國(guó)學(xué)社教員。1906年在日本參加同盟會(huì)，任《民報(bào)》主編。同時(shí)還舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，講授《說文解字》和諸子百家之學(xué)。1910年在日本刊行《教育今語(yǔ)雜志》，“以保存國(guó)故，振興學(xué)藝，提倡平民普及教育為宗旨”。1912年與于右任等發(fā)起組織通俗教育研究會(huì)，1926年任上海國(guó)民大學(xué)校長(zhǎng)。晚年在蘇州等他講學(xué)。在教育方面，主張教育必須為革命利益服務(wù)，通過學(xué)校宣傳革命思想和培養(yǎng)革命志土。認(rèn)為革命是開通民智的最好方法。在愛國(guó)學(xué)社時(shí)，常以“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等歷史事實(shí)為教材，激發(fā)學(xué)生反對(duì)清王朝的革命熱情。反對(duì)清廷尊孔讀經(jīng)的教育宗旨，認(rèn)為“尊事孔子、奉行儒術(shù)”，完全是為了“便其南面之術(shù)，愚民之計(jì)”。主張德育、智育、體育三者并重。認(rèn)為道德主要是靠社會(huì)熏染，而不是靠講解。智育也不專在讀書。其著作收入《章氏叢書》，今編為《章太炎全集》。

曹靖華【現(xiàn)代】

（1897—1987）中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)家、教育家。河南廬氏人。1921年赴蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，先后在莫斯科中山大學(xué)、列寧格勒東方語(yǔ)言學(xué)院任教。1933年回國(guó)后，任北平大學(xué)女子文理學(xué)院、北平東北大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、清華大學(xué)教授。中華人民共和國(guó)成立后，任北京大學(xué)教授，創(chuàng)建北京大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)系，任系主任。為中國(guó)文聯(lián)委員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)翻譯工作作者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他從20年代起，即與魯迅、瞿秋白共同致力于傳播俄羅斯和蘇聯(lián)文學(xué)，是翻譯介紹蘇聯(lián)革命文學(xué)的先驅(qū)者之一。其教育思想：（1）堅(jiān)持“外為中用”原則，學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)、介紹外國(guó)文學(xué)需考慮中國(guó)的實(shí)際與需要；（2）學(xué)生要在知識(shí)廣泛的基礎(chǔ)上，對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能精益求精；（3）翻譯工作者不僅要精通外國(guó)語(yǔ)言，而且要掌握好祖國(guó)語(yǔ)言；（4）要實(shí)地勞作，專心致志，“眼過千遍，不如手過一遭”。著有《曹靖華散文選》，翻譯有《鐵流》、《我是勞動(dòng)人民的兒子》、《蘇聯(lián)作家七人集》等。

陳望道【現(xiàn)代】

（1891一1977）中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家、教育家。原名參一，筆名佛突、雪帆。浙江義烏人。1914年金華中學(xué)畢業(yè)，翌年留學(xué)于日本早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)和中央大學(xué)，獲法學(xué)士學(xué)位。1919年回國(guó)，任教于浙江第一師范學(xué)校，從事新文化運(yùn)動(dòng)，著重介紹馬克思主義學(xué)說。1920年任上海復(fù)旦大學(xué)教授，參與發(fā)起籌建馬克思主義研究會(huì)，參加創(chuàng)立上海共產(chǎn)主義小組，并翻譯出版了第一部《共產(chǎn)黨宣言》中譯本。接編《新青年》雜志。1923年起兼任上海大學(xué)中文系主任、教務(wù)長(zhǎng)，中華藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)，安徽大學(xué)教授。1934年在滬創(chuàng)刊并主編《太白》雜志，發(fā)起以群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)的大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。后任廣西大學(xué)中文科主任。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期返滬，參加上海文化界救亡協(xié)會(huì)。1940年赴重慶，任復(fù)旦大學(xué)新聞系主任兼文學(xué)院院長(zhǎng)?？箲?zhàn)勝利后，繼續(xù)推動(dòng)愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，任上海市大學(xué)教職員聯(lián)合會(huì)理事會(huì)主席。1949年參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。中華人民共和國(guó)成立后，歷任華東軍政委員會(huì)、華東文化教育委員會(huì)副主任兼文化部長(zhǎng)，華東行政委員會(huì)高教局長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，《辭?！分骶帯榈谝恢了膶萌珖?guó)人民代表大會(huì)代表、第四屆常務(wù)委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一至四屆全國(guó)委員會(huì)委員、第三、四屆常務(wù)委員，民盟中央副主席。其教育思想：（1）強(qiáng)調(diào)正確掌握語(yǔ)文工具，創(chuàng)立獨(dú)具特色的語(yǔ)言學(xué)體系，首創(chuàng)中國(guó)修辭學(xué)體系。（2）以“宣揚(yáng)真理、改革社會(huì)”為民主辦學(xué)綱領(lǐng)，引導(dǎo)青年有膽有識(shí)，好學(xué)力行。（3）強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校發(fā)展科學(xué)研究，自由討論，以利教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)水平的提高。（4）強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校師生建立革命性與科學(xué)性統(tǒng)一的學(xué)風(fēng)，首創(chuàng)復(fù)旦大學(xué)新聞系，開中國(guó)高等學(xué)校開辦新聞系之先河。著有《修辭學(xué)發(fā)凡》、《美學(xué)概論》、《文法簡(jiǎn)論》、《因明學(xué)》，譯文有《藝術(shù)簡(jiǎn)論》、《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》、《蘇俄文藝?yán)碚摗返?。后輯為四卷本《陳望道文集》?div style="height:15px;">成仿吾【現(xiàn)代】

（1897—1984）中國(guó)近現(xiàn)代教育家、文學(xué)家。湖南新化人。1910年留學(xué)日本。五四運(yùn)動(dòng)后，在上海參與發(fā)起創(chuàng)造社，宣傳革命文學(xué)和馬克思主義文藝?yán)碚摬⒅g科學(xué)叢書。1931任中國(guó)共產(chǎn)黨鄂豫皖省委員會(huì)宣傳部長(zhǎng)，省蘇維埃政府文化委員會(huì)主席，創(chuàng)辦列寧師范和各鄉(xiāng)小學(xué)。參加長(zhǎng)征到陜北后，參與發(fā)起成立魯迅藝術(shù)學(xué)院。歷任中央黨校教務(wù)主任、陜北公學(xué)校長(zhǎng)、華北聯(lián)合大學(xué)校長(zhǎng)、華北大學(xué)副校長(zhǎng)等。中華人民共和國(guó)成立后，歷任東北師范大學(xué)校長(zhǎng)，山東大學(xué)校長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)，中央黨校高級(jí)顧問。曾任中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。從事教育工作數(shù)十年，對(duì)馬克思主義教育理論、黨的教育方針及師資培養(yǎng)、教育行政管理等方面，多有論述，強(qiáng)調(diào)“沒有教育的現(xiàn)代化就不可能有其他部門的現(xiàn)代化”。論述輯為《成仿吾教育文選》。譯有《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作多篇。

范文瀾【現(xiàn)代】

（1893—1969），中國(guó)近現(xiàn)代歷史學(xué)家、教育家。字仲云，號(hào)蕓臺(tái)。浙江山陰（今紹興）人。 1917年畢業(yè)北京大學(xué)國(guó)學(xué)門。曾任沈陽(yáng)高等師范、河南汲縣中學(xué)、天津南開中學(xué)教師，南開大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)教授，北平大學(xué)女子文理學(xué)院院長(zhǎng)，河南大學(xué)教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，參加新四車開辟桐柏山抗日根據(jù)地；1940年到延安，任馬列學(xué)院歷史研究室主任，中央研究院副院氏兼歷史研究室上任，北方大學(xué)校長(zhǎng)，華北大學(xué)副校長(zhǎng)兼研究部主任、歷史研究室主任，1949年出席中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。中華人民共和國(guó)成立后，任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、歷史研究所三所所長(zhǎng)、近代史研究所所長(zhǎng)。第一至三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表、第三屆常務(wù)委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第三屆全同委員會(huì)常務(wù)委員，中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央候補(bǔ)委員、九屆中央委員，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。運(yùn)用馬克思主義原理研究中國(guó)歷史，吸收考古學(xué)成果，注重歷代生產(chǎn)力發(fā)展和科技變化成就，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律劃分歷史發(fā)展階段。突出勞動(dòng)群眾歷史作用并對(duì)帝王將相進(jìn)行科學(xué)分析，主張保留王朝體系；強(qiáng)調(diào)研究統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國(guó)家整體形成與發(fā)展歷程，開創(chuàng)以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)通史的科學(xué)體系。著有《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)近代史》上編、《文心雕龍講疏》、《群經(jīng)概論》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》、《唐代佛教》等，及論文《歷史研究應(yīng)當(dāng)厚今薄古》、《生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)》多篇。

梁思成【現(xiàn)代】

（1901一1972）中國(guó)近現(xiàn)代建筑學(xué)家、建筑教育家。廣東新會(huì)人，1927年獲美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)建筑系碩士學(xué)位。1928年入美國(guó)哈佛大學(xué)美術(shù)研究院學(xué)習(xí)。1947年獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。曾創(chuàng)建東北大學(xué)、清華大學(xué)兩校的建筑系，任教授、系主任，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社研究員。中華人民共和國(guó)成立后，歷任清華大學(xué)教授、建筑系主任，中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)學(xué)部委員。為中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，第一至三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表、第三屆常務(wù)委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第二、三屆全國(guó)委員會(huì)委員、第三屆常務(wù)委員，北京市第一至三屆委員會(huì)副主席。長(zhǎng)期從事古建筑研九和教學(xué)工作。對(duì)中外古建筑、城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)造詣?lì)H深。自30年代起，艱辛跋涉，對(duì)中國(guó)古代建筑進(jìn)行廣泛系統(tǒng)的調(diào)查研究，寫有許多學(xué)術(shù)價(jià)值較高的中國(guó)古代建筑論著，是中國(guó)古代建筑研究先驅(qū)者之一，主持并參加中華人民共和國(guó)國(guó)徽與天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)工作，設(shè)計(jì)鑒真和尚紀(jì)念堂，參加北京市城市規(guī)劃。主張“創(chuàng)造性地運(yùn)用祖國(guó)遺產(chǎn)優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展本民族文化藝術(shù)特色，并吸收外國(guó)有用的東西”。其教育思想：（1）理工與人文結(jié)合，知識(shí)要博而精；（2）設(shè)計(jì)與實(shí)施并重，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力之實(shí)用人才、以畢生精力培養(yǎng)大批建筑工程技術(shù)人才。著有《清式營(yíng)造則例》、《中國(guó)建筑史》、《中國(guó)雕塑史》、《營(yíng)造法式注釋》等，論著輯為《梁思成文集》。

馬寅初【現(xiàn)代】

（1882一1982）中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家。浙江乘縣人。1906年畢業(yè)于北洋大學(xué)，留學(xué)美國(guó)耶魯大學(xué)， 1915年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。曾任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、系主任、教務(wù)長(zhǎng)，中山大學(xué)、交通大學(xué)、重慶大學(xué)、浙江大學(xué)教授，重慶大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社社長(zhǎng)，浙江省政府委員，國(guó)民政府立法院立法委員。1948年至解放區(qū)。1949年出席中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。中華人民共和國(guó)成立后，歷任中央人民政府委員，華東軍政委員會(huì)副主席，政務(wù)院財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，浙江大學(xué)校長(zhǎng)，北京大學(xué)校長(zhǎng)。為第一、二、五屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表、常務(wù)委員會(huì)委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議：第一至四屆全國(guó)委員會(huì)委員，第二、四屆常務(wù)委員會(huì)委員，中國(guó)人口學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。早年協(xié)助蔡元培改革北京大學(xué)教育。長(zhǎng)期致力經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)工作，為中國(guó)最早研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者之一。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)中國(guó)人口問題和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合平衡問題，有獨(dú)到見解。1958年發(fā)表《新人口論》，遭批判。1979年9月恢復(fù)名譽(yù)，任北京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。畢生熱愛教育事業(yè)，熱愛青年，提出應(yīng)以全面發(fā)展的觀點(diǎn)去教育青年學(xué)生，不僅要使他們有豐富的科學(xué)知識(shí)，而且要使他們有高尚的思想，強(qiáng)健的體魄和初步的辦事能力。著有《馬寅初演講集》、《新人口論》、《馬寅初經(jīng)濟(jì)論文選集》等。

孫敬修【現(xiàn)代】

（1901—1990）中國(guó)近現(xiàn)代兒童教育家、兒童故事專家。北京市人。幼失怙，家貧。小學(xué)畢業(yè)后入京兆師范，18歲時(shí)參加五四運(yùn)動(dòng)。師范畢業(yè)后，任教衙門口小學(xué)、華語(yǔ)學(xué)校，后任匯文第一小學(xué)教師、教務(wù)主任。倡導(dǎo)“寓教于樂”。課余時(shí)間給學(xué)生講故事，潛心探索教育兒童的新路。1032年起應(yīng)廣播電臺(tái)之聘，為全市兒童少年講故事，受到聽眾歡迎。中華人民共和國(guó)成立后，曾參加首屆中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)。1956年起任北京市少年宮輔導(dǎo)員，并在中央人民廣播電臺(tái)為全國(guó)兒童講故事，精心鉆研教育兒童的藝術(shù)。晚年，去各地少年宮、少年之家、中小學(xué)校、幼兒園，以及工讀學(xué)校、勞改農(nóng)場(chǎng)，以故事教育兒童，被人們尊稱為“故事爺爺”。曾獲“全國(guó)少年兒童先進(jìn)工作者”稱號(hào)，兒童工作者最高獎(jiǎng)賞一一“熱愛兒童榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆?，編著有《孫敬修爺爺講的故事》、《雷鋒故事》、《怎樣給兒童講故事》?！秾O敬修演講故事大全》、《我的故事——孫敬修回憶術(shù)錄》等。卒后北京市少年宮立有孫敬修塑像。

陶行知【現(xiàn)代】

（1891一1946）中國(guó)近代教育家。原名文浚，又名知行。安徽歙縣人。1910年入金陵大學(xué)文科，1914年赴美國(guó)留學(xué)，1915年獲伊里諾大學(xué)政治碩士學(xué)位。同年秋入哥倫比亞大學(xué)研究教育，為杜威、孟祿的學(xué)生。1917年獲該校都市總監(jiān)學(xué)位，秋季歸國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校教授，東南大學(xué)教授、教務(wù)主任、教育科主任，兼任中華教育改進(jìn)社主任干事。五四時(shí)期主張改革舊教育，提倡新教育，提倡女子教育，學(xué)生自治等。1923年專任中華教育改進(jìn)社主任干事，從事平民教育運(yùn)動(dòng)。多處開辦平民識(shí)字讀書處和平民學(xué)校。 1927年后，積極提倡鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情是以衣立國(guó)，教育應(yīng)為占中華民族最多數(shù)的貧苦農(nóng)民服務(wù)，提出以普及鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)來改造中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)。在南京郊區(qū)曉莊創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，培養(yǎng)具有改造自然、改造社會(huì)的活本領(lǐng)的教師。系統(tǒng)地提出了生活教育理論的基本觀點(diǎn)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”等。擁護(hù)孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)三大政策和新三民主義，支持學(xué)生反帝反封建的愛國(guó)斗爭(zhēng)。1930年國(guó)民政府下令封閉曉莊學(xué)校，他被通緝。同年秋，避居日本。 1931年春回上海，任《申報(bào)》總管理處顧問，對(duì)《申報(bào)》轉(zhuǎn)向支持進(jìn)步力量和抗日救廣起了促進(jìn)作用。1931年至1935年，提倡普及教育，發(fā)起“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，與丁柱中、高土其等主持編輯《兒童科學(xué)叢書》和《大眾科學(xué)叢書》，并創(chuàng)辦了《生活教育》，向人民大眾介紹通俗科學(xué)知識(shí)。先后創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)、晨更工學(xué)團(tuán)、報(bào)童工學(xué)團(tuán)、流浪兒童工學(xué)團(tuán)等。九一八事變后，投身于民族民主革命斗爭(zhēng)。1935年一二九運(yùn)動(dòng)后，和宋慶齡、何香凝、馬相伯、沈鈞儒、鄒韜奮等發(fā)起組織上海文化界救國(guó)會(huì)，為執(zhí)行委員。1936年初發(fā)起組織國(guó)難教育社，吸收文化教育界的人士參加。同年7月，與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等人發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮》宣言，響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的《為抗日救國(guó)告全體同胞書》的號(hào)召，贊同中國(guó)共產(chǎn)黨提出的抗日救國(guó)政策。 1936年7月，應(yīng)邀赴倫敦參加世界新教育第七屆年會(huì)，并受全日各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)的委托，為國(guó)民外交使節(jié)，先后周游亞、非、歐、美28網(wǎng)，宣傳抗日救國(guó)；向華僑和世界人民開展募捐活動(dòng)。支援抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1938年10月，回國(guó)參加國(guó)民參政會(huì)，致力于戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)。并在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。他曾表示從事抗戰(zhàn)教育“三愿”。一是創(chuàng)辦曉莊學(xué)院，以培養(yǎng)高級(jí)人材；二是創(chuàng)辦難童學(xué)校，使難童受到教育；三是在香港創(chuàng)辦中華業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校。1938年12月，生活教育社在桂林成立，被選為理事長(zhǎng)。他擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，育才學(xué)校在中共地下黨組織和進(jìn)步人士的支持下，培養(yǎng)了很多革命戰(zhàn)士和專業(yè)人才。 1945年加入中國(guó)民主同盟，任中央常務(wù)委員兼教育委員會(huì)主任委員。1946年1月在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)。1946年4月，回上海從事反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁的民主運(yùn)動(dòng)。同年7月因腦溢血逝世。毛澤東稱他是偉大的人民教育家。著作很多，已合編為《陶行知全集》（六卷）。

吳玉章【現(xiàn)代】

（1878—1966）中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家、文字學(xué)家。名永珊，字樹人。四川榮縣人。1903年赴日本留學(xué)，進(jìn)成城學(xué)校、岡山第六高等學(xué)校，參與同盟會(huì)創(chuàng)始活動(dòng)。辛亥革命時(shí)期參與策劃廣州起義，后回四川推進(jìn)保路運(yùn)動(dòng)，在榮縣、內(nèi)江發(fā)動(dòng)起義，又極力反對(duì)袁世凱。“二次革命”失敗后，赴法國(guó)進(jìn)巴黎法科大學(xué)學(xué)習(xí)。與蔡元培、李石曾等建立華法教育會(huì)。 1916年回國(guó)，推動(dòng)青年留法勤工儉學(xué)。1922年任成都高等師范學(xué)校校長(zhǎng)。1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同年創(chuàng)辦重慶中法大學(xué)。1927年參加八一南昌起義，任革命委員會(huì)委員兼秘書長(zhǎng)。后赴蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)。1930年畢業(yè)后，曾在海參威遠(yuǎn)東工人列寧主義學(xué)校、蘇聯(lián)科學(xué)研究院遠(yuǎn)東分院和莫斯科東方大學(xué)中國(guó)部任職，研究中國(guó)文字拼音化方案，一度被派到巴黎主辦《救國(guó)時(shí)報(bào)》。 1938年回國(guó)，任延安魯迅藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、延安大學(xué)校長(zhǎng)、延安憲政促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陜甘寧邊區(qū)政府文化委員會(huì)主任、新文字協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)共產(chǎn)黨四川省委員會(huì)書記、華北大學(xué)校長(zhǎng)等職。1949年出席中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。中華人民共和國(guó)成立后，任中央人民政府委員、中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)文字改革委員會(huì)主任、中央社會(huì)主義學(xué)院院長(zhǎng)。為第一至三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員、第六至八屆中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)委員、中國(guó)教育工會(huì)首屆主席，在長(zhǎng)期革命教育實(shí)踐中，倡導(dǎo)根據(jù)文字的科學(xué)化、國(guó)際化和大眾化原則，推行漢字簡(jiǎn)化和漢語(yǔ)拼音方案，以利掃除文盲、普及教育和推廣普通話，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化革命。同時(shí)主張：（1）高等教育要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)機(jī)械搬用外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。（2）建立多種學(xué)制、多種規(guī)格、多種形式的辦學(xué)體制，從速培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)管理人才，尤其要關(guān)懷工農(nóng)學(xué)員的成長(zhǎng)。（3）腦力勞動(dòng)者是工人階級(jí)的一部分；不斷提高教師的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，（4）要善于總結(jié)革命歷史經(jīng)驗(yàn)，教育后輩青年繼承革命傳統(tǒng)；同時(shí)提倡青年獨(dú)立思考，發(fā)揮創(chuàng)造性，少年兒童要培養(yǎng)和發(fā)展才能，認(rèn)真鉆研科學(xué)。著有《中國(guó)文字的源流及其改革的方案》、《中國(guó)新文字的文法》、《辛亥革命》、《吳玉章回憶錄》等，論述輯為《吳玉章文集》。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

打開APP，閱讀全文并永久保存查看更多類似文章