來源：道中華
唐代在中國歷史上經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛，政治開放，文化輝煌燦爛，也是當時世界上最強大、經(jīng)濟和文化最發(fā)達的國家之一，在亞洲乃至世界都有很高的聲望。唐代實行開放的民族政策，民族交融充滿恒久的歷史魅力。中國民族報“道中華”近日對中央民族大學(xué)蒙曼教授進行了專訪。▲2016年，新加坡亞洲文明博物館舉行“唐代沉船”珍寶展展出了大量來自“黑石號”沉船的珍貴文物，包括唐代“外銷第一窯”長沙窯出產(chǎn)的瓷碗、執(zhí)壺，產(chǎn)自中國南方的金銀飾品、唐代錢幣、銅鏡等。記者：說起大唐，我們很多人在腦海中想到的可能是“開放”“盛世”等印象，您認為 “開放”和“盛世”之間有什么關(guān)系嗎？蒙曼：“開放”與“盛世”是一個正相關(guān)的關(guān)系。唐朝的開放是全方位的，這可以從政治、經(jīng)濟、文化等方方面面體現(xiàn)出來。首先是政治開放，唐朝的政壇向少數(shù)民族敞開，太宗朝的武將之中，一半都是胡人，所以唐朝才有強大的軍力，才能夠維持廣袤的國土。然后是經(jīng)濟開放，比如大家熟知的絲綢之路。通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路，大唐與域外進行廣泛的國際貿(mào)易，建立起了交流互動的大通道。美國博物學(xué)家薛愛華（Edward H.Schafer）的經(jīng)典著作《撒馬爾罕的金桃:唐代舶來品研究》一書詳細研究了當時大唐與外界的經(jīng)濟、文化交流，內(nèi)容涉及了社會生活的各個方面。形形色色的人流物資都匯集到大唐，不僅引發(fā)了當時人對域外世界的浪漫想象，也讓今天的人對大唐盛世生出了無限憧憬。再來看文化開放。大唐的文化盛世是有多民族共同創(chuàng)造的。唐朝政府讓少數(shù)民族酋長的子弟都來國子監(jiān)讀書，接受儒家文化的熏陶，與此同時，長安的時髦女性也畫起了“吐蕃風”的妝容，這就是詩人所說的“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂”。說到音樂，唐朝還將少數(shù)民族的音樂舞蹈充分吸收，成為宮廷宴樂的組成部分。唐代典制體史書《通典》曾記載的宮廷宴樂“十部樂”，其中的八部都是由少數(shù)民族樂舞改編而來。唐代強大的國力和開放的姿態(tài)不斷提升著大唐文化的影響力，讓很多地區(qū)和民族都漸慕華風。比如當時著名的民族政權(quán)渤海國，主動學(xué)習唐代的制度文化，仿照中原唐制，建立起相應(yīng)的典章制度和法律體系，并與唐朝形成密切的經(jīng)濟文化交流關(guān)系。一時之間，渤海國國力強盛，享有“海東盛國”的美譽。渤海國的王子在大唐留學(xué)，他回國之際，著名詩人溫庭筠曾寫下《送渤海王子歸本國》一詩。詩云：“疆理雖重海，車書本一家。盛勛歸舊國，佳句在中華?！庇纱丝梢娺@位渤海王子極高的中文水平和極廣的朋友圈。唐代的強盛體現(xiàn)在國力強盛、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮、國際交往頻繁等各個方面，這些特征其實都和她的“開放”直接正相關(guān)。有了開放，才會有繁華的景象。有繁華的景象，國家才會變得更自信，更開放，所以說，開放和盛世是一個相輔相成的關(guān)系。▲唐時期全圖。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）記者：大唐給我們留下了很多美好的歷史記憶，它的開放、包容的精神氣象體現(xiàn)在很多層面，民族交融是其中之一，在這方面，您覺得唐代的民族政策提供了哪些制度保障？蒙曼：談到唐代的民族政策，首先就要說民族觀念。唐太宗有句關(guān)于處理民族關(guān)系的名言，就是“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”。這是一種大氣、包容的心態(tài)。在這種心態(tài)主導(dǎo)之下，才會形成有情且有效的民族政策。比如唐代在少數(shù)民族地區(qū)施行羈縻府州制，這是一種帶有自治性質(zhì)的地方行政管理制度。根據(jù)兩《唐書》記載，當時羈縻府州多達856個，而正式經(jīng)制州不過300多個，羈縻府州的數(shù)量竟然是經(jīng)制州的兩倍以上，足見這一制度實施地域的廣泛性。民族地區(qū)羈縻府州與內(nèi)陸經(jīng)制州之間有同有異，其實正是唐朝民族政策中“和而不同”思想的具體表現(xiàn)?！昂汀笔侵噶b縻府州和經(jīng)制州都屬于“州”一級的地方行政區(qū)劃，歸屬大唐王朝的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；“不同”則是羈縻州制照顧到各個民族不同的發(fā)展程度和傳統(tǒng)治理方式的差異，這是一種在“和”的前提和基礎(chǔ)之下的不同，是唐代民族治理模式能落實下去的重要制度保障。▲唐太宗像。（圖片來源：中國國家圖書館官網(wǎng)）除此之外，冊封、授官、和親、互市等政策的實施都強化了唐代的民族交融。冊封是對少數(shù)民族首領(lǐng)冊封爵位。授官則是授予少數(shù)民族首領(lǐng)各種武職事官和武散官。各個少數(shù)民族首領(lǐng)都接受唐朝任命的官職，接受唐朝政治文化的熏陶，實際上就形成了一種政治上的凝聚力和向心力。和親也是唐朝實行非常有效的一種民族政策。唐朝周邊有些地域雖然沒有直接納入唐朝的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，但是可以先通過交流交往的方式，與這些地方實現(xiàn)有效互動。和親就是一種有效的交往方式，它不僅意味著高層的聯(lián)姻，更是在和親地區(qū)設(shè)置了一個大唐常駐外交使團。和親政策雖然不能保障唐朝周邊的永久和平，但卻能保證物資和人員的長期穩(wěn)定交流。只要人和人之間的交往交流不斷，交融就會自然發(fā)生，這也是民族交融在制度上的重要保障。此外還有互市。內(nèi)陸與邊疆地區(qū)之間長期存在的絹馬貿(mào)易，是唐從前期到后期一直行用的經(jīng)貿(mào)制度。貿(mào)易是一種能夠引起人們最廣泛參與的社會交往方式。如果說和親的影響還主要集中在社會上層，那么一旦涉及到經(jīng)濟交往層面，我們就會發(fā)現(xiàn)，相當廣泛的人員都會被動員起來，而且是主動地參與進來。在這種經(jīng)濟交往過程中，也許彼此之間會有爭議，會有不滿，但也正是在討價還價、甚至吵吵鬧鬧的過程中，背景不同、身份不同的人們加深了對彼此的了解，溝通了相互之間情感，這本身就是一件很有意義的事情。上面所說的這些制度各個不同，但它們發(fā)揮的是同一個作用：這些制度促進了唐朝“天下一家”格局的形成。每個民族都能夠在大唐找到一個落腳點和一種歸屬感，與此同時，唐朝中央也能有效地行使相應(yīng)的權(quán)力，達到預(yù)期的統(tǒng)治效果。記者：民族政策和邊疆治理是兩個高度關(guān)聯(lián)的問題。唐代的邊疆治理遵循了怎樣的理念？在制度層面有怎樣的特點？蒙曼：我們剛才講到的民族政策其實已經(jīng)涉及到邊疆治理。如果說邊疆治理的理念是什么，我認為還是唐太宗所說的“愛之如一”。唐朝邊疆本來就不是一個壁壘森嚴的邊疆，而是一個開放的、互動的、交融的邊疆。雖然在唐朝邊疆建設(shè)的過程中，不可避免地會發(fā)生一些戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭的目的不是驅(qū)逐，也不是隔離，而是有效的治理，這本身就是一個很重要的理念，所以才會出現(xiàn)剛才所說的羈縻府州制度。眾所周知，唐朝并沒有大規(guī)模修過長城，事實上，唐朝治理邊疆的思路既不是急于將少數(shù)族裔內(nèi)陸化，也不希望把中原和草原截然分開，相反，不同民族在同一個政權(quán)之下各自安頓而又相互補充、和諧相處才是唐代邊疆政策的出發(fā)點和著眼點。▲唐太宗昭陵十四蕃人君長（部分）。（圖片來源：紀錄片《大唐帝陵》截圖）記者：與其他歷史時期相比，您認為唐代的民族政策與邊疆治理有何獨特性？取得成功的原因有哪些？蒙曼：歷史上號稱雄漢盛唐，那就先把唐朝和漢朝放在一起吧。漢朝和唐朝都出現(xiàn)過大的盛世，文治武功足以令我們驕傲。同時，漢朝和唐朝對少數(shù)民族治理方面也都貢獻卓著。漢代對少數(shù)民族地方也實施羈縻政策。但是，那個時代的羈縻政策和唐朝的羈縻制度還有所不同。漢朝立國，在西南地區(qū)實行“初郡”制，對西南少數(shù)民族進行有別于中原內(nèi)陸的寬松管理，在北方地區(qū)，匈奴衰亡后，漢朝實行的是“屬國”制度，就是在幾個邊疆的郡中劃分出一部分土地，安置歸附的匈奴人。無論是“初郡”還是“屬國”，它安置的人員都遠較唐朝為少，而在西部地區(qū)，西域都護府所轄的“三十六城國”又基本不改變當?shù)卦械恼?quán)形態(tài)和生活形態(tài)。這樣看來，漢朝的羈縻體制還在摸索之中，未能形成更一致的方案，還不夠體系化。相比之下，唐朝的羈縻府州制度涉及范圍更加廣大，當時安西、安北、安東、安南、單于、北庭六大都護府統(tǒng)轄著八百多個羈縻州，其中還包括羈縻都督府。這些羈縻府州幾乎把唐朝周邊所有歸附的少數(shù)民族都安頓下來，納入統(tǒng)一的治理體制之下，這就是唐朝邊疆治理方面的巨大貢獻。唐代以后，影響最為深遠的民族治理制度是元明清時期的土司制度。元明清三朝都曾在西南地區(qū)建立土司制度，中央對土司的統(tǒng)攝能力比唐代的羈縻制度更加強化，土司統(tǒng)治區(qū)與中原政府的關(guān)系也更為深入。但是，從制度的涵蓋空間而言，恐怕還是唐代羈縻府州的行用范圍更廣一些。總體來說，唐朝的羈縻制度是當時所能創(chuàng)造出來的一種比較成熟，比較有效，并且有廣泛涵蓋力的制度。唐代民族政策能夠取得成功的原因有很多。首先就是國力強大。這是一個基本前提，只有國力強大才能夠有信心、有能力控制廣闊的國土。其次是有比較好的民族理念。最后，唐朝本身就是民族大融合的成果。魏晉南北朝的三百多年是中國歷史上民族融合最為徹底、最為成功的大時代，它讓北方少數(shù)民族的“野蠻精悍之血”注入中華文明的“衰頹之軀”，也讓繼之而起的隋唐迸發(fā)出巨大的制度活力與文化活力。唐朝在處理民族問題上不過敏、不偏激，這才形成一種自信、開放、包容的新姿態(tài)，也創(chuàng)造出卓有成效的制度成果。記者：民族政策和邊疆治理為邊疆和內(nèi)陸交往交流交融創(chuàng)造一個非常積極的環(huán)境。請您給我們介紹一下唐代民族交融的歷史成就。蒙曼：政治層面，從唐朝開始，很多民族邊疆地區(qū)與中原內(nèi)陸有了更為密切的交往交流。慢慢地融入到中華民族的大家庭之中。就以現(xiàn)在的西藏地區(qū)為例。唐朝時期，大唐與吐蕃之間，有文成公主和金城公主的兩次和親，還有唐蕃之間的多次會盟。在“不打不成交”的兵戈往來間，在和親和會盟的交流互動中，大唐與吐蕃彼此的關(guān)系越來越密切，到了元朝，吐蕃人生活的地區(qū)，正式成為中華版圖不可分割的一部分。再比如，在唐朝保家衛(wèi)國的過程中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出很多杰出的少數(shù)民族將領(lǐng)，這些人共同為大唐盛世做出了貢獻。比方說唐朝初年的阿史那社爾是突厥人、契苾何力是鐵勒人，盛唐時期的名將高仙芝是高麗人，抵抗安史叛軍的將領(lǐng)李光弼是契丹人，仆固懷恩是鐵勒人。唐朝的任何一個歷史階段中，在官員序列和將領(lǐng)序列中都有那么多少數(shù)民族元素的存在，這也是一種交往交流交融的體現(xiàn)。民間層面，最好的例子就是絲綢之路的繁榮興盛。因為絲綢之路上的貿(mào)易交往，很多少數(shù)民族的普通老百姓進入中原內(nèi)陸，背著口袋，騎著駱駝的“商胡”，也就是中亞地區(qū)的粟特人在大唐與西方之間往來穿梭，中原的絲綢、北方的馬匹、南方的茶葉、西南的藥材、海外的香料寶石等等，在中華大地上互通有無。文化層面，民族交往的痕跡也早已融入到中華文化之中。舉一個例子，指代少數(shù)民族女性的“胡姬”，在唐朝成為了詩詞中一個非常重要的意象?！昂踩缁ǎ攭佬Υ猴L?！薄昂А辈粌H進入了大唐的市井，更進入了李白的詩歌，她們膚白貌美，載歌載舞，成為中華文學(xué)史上的一個經(jīng)典意象。交流永遠是雙向的。伴隨著文化交往，中原文化也進入了西域地區(qū)。比如《論語》《孝經(jīng)》等很多儒家經(jīng)典，在敦煌吐魯番地區(qū)都有出土發(fā)現(xiàn)。清末時期，在敦煌藏經(jīng)洞中還發(fā)現(xiàn)了李白《惜罇空》（《將進酒》的原版），“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，在那個時代，黃河的滾滾波濤已經(jīng)通過李白的一支彩筆，流淌進敦煌各族兒女的心田。事實上，敦煌莫高窟的藝術(shù)創(chuàng)作正是在唐朝迎來了它的巔峰時刻，多元文化元素匯聚一堂，創(chuàng)造出令全世界嘆為觀止的石窟藝術(shù)。記者：唐代開放、包容的精神氣象也體現(xiàn)在它的世界性，當時和唐朝通使友好的國家有七十多個，中外文化交流空前紛繁，這對唐代民族交融以及塑造中華民族性格有怎樣的影響？蒙曼：唐朝的國際往來非常密切頻繁，所以才有王維那句非常著名的詩文“萬國衣冠拜冕旒?！碑敃r大唐是東亞的文化中心，每年都有許多遣唐使、學(xué)問僧、留學(xué)生到長安來，大唐來，我們現(xiàn)在還可以看到日本遣唐使井真成的墓志，還能看到唐朝的詩人們寫給日本留學(xué)生晁衡的詩。晁衡在中國生活了將近四十年的時候，因為思鄉(xiāng)而決定歸國，謠傳殞命于大海。大詩人李白為他寫下了著名的《哭晁衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。從這首詩我們都能看出，他們之間曾經(jīng)有著多么溫馨的交往和多么深厚的友情。后來，晁衡幸免于海難，決定留居中國，在唐肅宗時升任左散騎常侍兼安南都護，去世之后，還被追贈為二品的潞州大都督，這個官職遠遠超過了他的好朋友王維和李白。這說明什么？說明大唐的文化心態(tài)是開放的、包容的、有吸引力的。有詩人進來，就有詩篇流出。當時，唐詩本身就是一個國際化的產(chǎn)品，在朝鮮和日本都有廣泛的受眾。其中，白居易的詩文因為既通俗又深情，成為最受歡迎的產(chǎn)品。由于地緣因素，日本和大唐之間的直接交往非常不易，這個時候，朝鮮半島就做起了雙方交往的“中間商”。這個“中間商”是要賺差價的，盡管如此，日本的買家仍然趨之若鶩，愿意付這筆文化附加值。在朝鮮和日本文人、商人的共同推動下，白居易的詩歌甚至在創(chuàng)作出來的一年之內(nèi)就傳遍日本，這就是當時國際化的中華文化市場。無論是李白與晁衡之間的親密關(guān)系，還是白居易詩文的暢銷，我們都會發(fā)現(xiàn)中華民族其實有著非常寬闊的胸懷，也有廣交天下朋友的能力。玄奘西行，鑒真東渡，唐人奔走在全世界的舞臺上，他們追求真理、傳播真理的熱情，以身許之的感情，都是非?？删吹?。這就是可信、可愛、可敬的中國故事。▲中國唐代中外交通圖。（圖片來源：《世界歷史地圖集》）事實上，到了明代，玄奘取經(jīng)就成為《西游記》小說的歷史原型，家喻戶曉。從國際傳播的視角來看，孫悟空的知名度并不亞于孔子。那么，孫悟空的形象又是從哪里來的呢？有一種說法認為，他的原型來自于印度史詩《羅摩衍那》，在那里，他叫神猴哈奴曼。但是，就是在國際交往的背景下，孫悟空進入了敦煌壁畫，又進入了中原的小說，然后再傳播到世界各地。這也是可信、可愛、可敬的中國故事。唐代中外文化交流的成果和故事可以給我們今天提供很多啟示，我們現(xiàn)在的任務(wù)就是要像當年那樣，創(chuàng)造出更有穿透力的文藝作品和文化產(chǎn)品，讓它們講好中國歷史的故事，也講好中國今天的故事，我們做好了，才是真正的銘記歷史，開創(chuàng)未來。受訪者簡介：
蒙曼，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域為隋唐五代史及中國古代女性史。
編校：寇碩恒、曾子芙；審核：彭敏；核發(fā)：李少君
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