早在固始汗與格魯派勢力共同對抗藏巴政權(quán)的時代，極具政治前瞻性的固始汗就已經(jīng)意識到了滿清勢力日后的興起，開始極力促使五世達賴與尚未龍興的后金政權(quán)加強聯(lián)系。崇德八年（明崇禎十六年，1643年），固始汗遣使向滿清政府奏言：“達賴喇嘛功德甚大，請延至京師，令其諷誦經(jīng)文，以資福佐。”順治九年（1652年）正月，固始汗再度“以勸導(dǎo)達賴喇嘛來朝，奉表奏聞”。同年十一月，五世達賴喇嘛率班禪活佛及固始汗的代表來到北京，受到順治帝的隆重接待，并赍送金冊、金印，封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦亦喇坦喇達賴喇嘛”，冊文、印文均以滿、蒙、藏、漢四種文字寫成。在此過程中，滿清政府也遣使進藏封固始汗為“遵行文義敏慧顧實汗”，指示他“作朕屏輔，輯乃封圻”，要他給滿清政權(quán)保衛(wèi)邊疆，并把封給他的地區(qū)治理得平安和睦。自此，滿清中央政府正式肯定了固始汗對西藏地區(qū)的政治統(tǒng)治，并承認了達賴喇嘛作為西藏地區(qū)宗教領(lǐng)袖的尊貴地位。
在表面上，和碩特部作為格魯派勢力的救命恩人進入西藏實施政治庇護，格魯派則在和碩特部的扶持下一舉登上藏傳佛教界統(tǒng)治教派的寶座，雙方這種“親善友好、共存共榮”的關(guān)系寫照簡直可以書寫一篇萬世傳誦的“邦交”佳話了。但是透過這重美麗的障眼迷霧，卻不難看出和碩特蒙古勢力事實上鳩巢雀占、反客為主的做法與西藏本土勢力希望自立自治的愿景之間存在著難以調(diào)和的矛盾沖突。固始汗進入西藏實施統(tǒng)治后，和碩特蒙古勢力就成為西藏政治體系中凌駕于本土勢力之上的“太上皇”，盡管促成雙方當初結(jié)盟的危機背景早已不復(fù)存在，但和碩特蒙古勢力卻對西藏統(tǒng)治得上了癮，依然賴在西藏繼續(xù)履行教父的職責，這就給雙方后來反目成仇、大打出手的另一場政治巨變埋下了深重的隱患。事實上固始汗與五世達賴喇嘛等格魯派勢力都是極為精明的政治家，雙方在日常熱烈擁抱握手的親善表象背后，心里其實早已產(chǎn)生了針對對方的不滿與戒心。在格魯派勢力看來，當初要不是因為斗不過綽羅斯部、要不是看中了格魯派在蒙古民眾中的宗教號召力、要不是達賴喇嘛還有可資利用的政治價值，恐怕就算格魯派被人殺絕了，遠在天山北路的和碩特部也不會伸手來西藏管這單閑事的；在和碩特蒙古勢力看來，當初要不是我部鐵騎的英勇護法，你格魯派恐怕今天早就已經(jīng)被噶舉派的勢力擠兌的無處容身了，作為你們的救命恩人，我們在這里進行統(tǒng)治當然是順天應(yīng)命、理所應(yīng)當?shù)?，你等還不得衷心地孝敬款待。美好的表象終究難以掩蓋政治交易中赤裸裸的利益企圖，當固始汗依然在世、和碩特部的英勇武功依然記憶猶新而格魯派也還依然在修養(yǎng)恢復(fù)的時代，這重政治上的檀越關(guān)系倒也依然可以漂亮的維持下去，但是隨著雙方勢力的消長、隨著老一輩歷史見證人的相繼離世，各種猜忌、裂痕就開始在缺少血與火考驗的后輩心中滋生蔓延了。
順治十一年（1654年），固始汗病歿于拉薩，五世達賴的號召力開始逐步增大，格魯派與和碩特部的聯(lián)盟也開始日漸瓦解。在格魯派方面，五世達賴為了削弱和碩特部的統(tǒng)治勢力、使格魯派在西藏政治中取得獨占地位，開始清查寺廟、規(guī)定僧人數(shù)額、清查寺院屬民，并確立了寺院組織制度和經(jīng)濟制度，讓寺屬莊園向格魯派寺廟集團交納一定數(shù)量的實物地租；五世達賴喇嘛還幾次巡游各地，委任宗本，制定法規(guī)和服飾等級。經(jīng)過格魯派勢力的治理，西藏的封建農(nóng)奴體制得到了鞏固強化、地方勢力在西藏政治格局中的地位開始蓬勃上升。在和碩特蒙古勢力方面，固始汗死后相繼由他的兒子和孫子繼承汗位，到了曾孫拉藏汗時代，尤其是在拉藏汗統(tǒng)治的晚年，和碩特蒙古勢力在西藏的統(tǒng)治已經(jīng)漸漸衰落。為了爭奪對西藏政權(quán)的主導(dǎo)地位，和碩特蒙古勢力與格魯派地方勢力之間終于上演了全武大戲。
康熙十八年（1679年），五世達賴喇嘛任命桑結(jié)嘉措（1653—1705）為第巴，并安排了自己的權(quán)力繼承人后，于1682年去世。但桑結(jié)嘉措密不發(fā)喪，利用五世達賴的名義繼續(xù)掌握教權(quán)，同時請求清廷封他為王，以取得與和碩特蒙古汗王分庭抗禮的地位。為了增強抗衡和碩特部的實力，他還加強了與剛剛興起的準格爾汗國（綽羅斯部統(tǒng)一了和碩特部在新疆的殘余勢力以及杜爾伯特部以后，建立準格爾汗國，土爾扈特部已經(jīng)遠遷伏爾加河下游放牧。史界對“準格爾”與“綽羅斯”的提法有兩種觀點與用法：一派觀點認為準格爾是綽羅斯部對自身的稱謂，因此對兩種提法是混用的；另一派觀點認為準格爾只適用于綽羅斯部統(tǒng)一三部后建立的衛(wèi)拉特汗國的稱謂，因此對兩種提法是按時間先后區(qū)分使用的。“準格爾”在蒙語中是“左翼部族”的意思，因此筆者認為他更適合作為一個統(tǒng)一的衛(wèi)拉特汗國的稱謂，更加符合衛(wèi)拉特勢力位居左翼的地理特征）的聯(lián)系，以牽制和碩特蒙古的力量。這樣，格魯派勢力和代表世俗政權(quán)的和碩特蒙古勢力間的矛盾便愈演愈烈，直至兵戈相見。康熙三十六年（1697年），滿清政府發(fā)覺了五世達賴去世被隱瞞一事，桑結(jié)嘉措受到嚴詞責問，只得呈報事實真相，稟明轉(zhuǎn)世“靈童”早已選定，并按宗教規(guī)程進行“供養(yǎng)”。是年十月，15歲的“靈童”在布達拉官正式坐床，是為六世達賴倉央嘉措（1683—1705）?？滴跛氖辏?span xml:lang="EN-US" style="margin: 0px; padding: 0px;">1703年），在拉薩正月大祈愿法會上，桑結(jié)嘉措和拉藏汗雙方部眾發(fā)生沖突，拉藏汗被迫退出拉薩，并組織兵力反擊，于是戰(zhàn)爭爆發(fā)。中經(jīng)休戰(zhàn)，康熙四十四年戰(zhàn)事又起，桑結(jié)嘉措兵敗被殺。
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