作者：衛(wèi)劍釩
上次我發(fā)了一篇2
朱熹，宋代著名大儒，形象地闡釋了這一點(diǎn)：“人性本明，如寶珠沉溷（hùn）水中，明不可見(jiàn)?！?sup>3意思是說(shuō)：每一個(gè)人的本性就像是一顆明亮的寶珠，然而，當(dāng)這顆寶珠沉入混濁的渾水之中，其光芒就會(huì)被遮掩，無(wú)法顯現(xiàn)。
渾水比喻什么？就是種種錯(cuò)誤的思想和內(nèi)心的貪欲。人一生下來(lái)，往往就在錯(cuò)誤思想的包圍之下，成長(zhǎng)過(guò)程中又常常被私欲所裹挾，所以很容易處于“無(wú)明”狀態(tài)，故要時(shí)?！翱谩?sup>4污垢和辨明真理，擦亮明珠，讓我們內(nèi)在的光輝本性顯現(xiàn)出來(lái)，這就是“明明德”。
做到“明明德”的關(guān)鍵是“格物致知”，心學(xué)大師王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”就是對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行深入的考察和理解，弄明白事物的規(guī)律、特性和因果關(guān)系，達(dá)到對(duì)世界的深刻理解。“致知”就是發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮我們內(nèi)心的良知，讓我們對(duì)事物能夠做出公正公平的判斷。5
上天給我們好奇心、勇氣和決心，就是讓我們能夠潛心鉆研，披荊斬棘，“格物致知”6，當(dāng)我們?nèi)コ蕉嗟摹盁o(wú)明”，我們就會(huì)減少越多的“煩惱”。這個(gè)過(guò)程很漫長(zhǎng)，每一代人都為此付出巨大的努力，先賢大德們前赴后繼，廢寢忘食，為得就是讓人類明白越來(lái)越多的真理，讓人類有越來(lái)越明亮的思想和道德，讓人類擺脫舊時(shí)代的黑暗，讓人類有更光明的現(xiàn)在和未來(lái)。7
當(dāng)我們聚精會(huì)神“格物”的時(shí)候，達(dá)到一定程度，會(huì)在某一瞬間，大腦和真理產(chǎn)生共鳴，一剎那恍然大悟，這就是佛教中所說(shuō)的“一念相應(yīng)，便成正覺(jué)?！?sup>8，更有甚者，晉宋間高僧道生認(rèn)為，所有的學(xué)習(xí)和積累，都需要一悟，方能達(dá)到最高境界，此即“頓悟成佛”9。
當(dāng)我們不斷“格物致知”，不斷“覺(jué)悟”，就會(huì)越來(lái)越明白這個(gè)世界，越來(lái)越明白自己，最終達(dá)到“明心見(jiàn)性”的狀態(tài)，這時(shí)，我們徹底明白自己的本性，并完全了解如何順從心意地生活；這時(shí)，我們就獲得了心靈的自由和解脫。10
達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的“大人”，會(huì)明白，在我們的本心之中，自然存在著“仁義禮智”，這些道德品質(zhì)并不是外部說(shuō)教強(qiáng)加于我們的，而是我們的內(nèi)心本就固有11，我們因感受到惻隱之心，而知道心中本有個(gè)“仁”，我們因感受到羞愧和厭惡，而知道心中本有個(gè)“義”。12
“仁”，正如孔子所說(shuō)，就是“愛(ài)人”。13而“愛(ài)人”，就是“忠恕”。14 “忠”，就是忠于責(zé)任，給別人做事就像給自己做事；“恕”，就是設(shè)身處地，自己不愿意的事不推到別人身上。15 而“義”，即“宜”，就是道德上應(yīng)該做的事。16
在我們擁有越來(lái)越多知識(shí)之后，還要學(xué)會(huì)忘掉這些知識(shí)，做到“棄知”17，目的是做事發(fā)自本心，而不受知識(shí)的束縛?！皸壷钡慕Y(jié)果并不是“無(wú)知”，人一旦有知，就和無(wú)知有本質(zhì)區(qū)別，有知之后的棄知，是讓人不至于教條和刻板，而是進(jìn)入圓融貫通、隨心所欲不逾矩的地步。
也就是說(shuō)，我們應(yīng)該更多按照本心和直覺(jué)做事，而不要用“智”，不要用腦去想，因?yàn)橐粍?dòng)腦，就可能受到欲念的影響，就可能偏離本心18。北宋“濂溪先生”周敦頤說(shuō)“無(wú)欲則靜虛動(dòng)直”，就是在強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)：如果我們不受私欲的影響，心態(tài)就會(huì)更開(kāi)放和包容，做事就更坦誠(chéng)、直率和公正。19
這樣，我們就能達(dá)到一種理想人格：坦坦蕩蕩、公正無(wú)私，對(duì)任何事物都能以平和、順應(yīng)自然的態(tài)度來(lái)接納和處理，也即“明道先生”程顥所說(shuō)的“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”20，他是周敦頤的弟子，也是“程朱理學(xué)”的創(chuàng)始人之一（“朱”即朱熹）
。
程顥認(rèn)為，一個(gè)真正的仁者，明白人與萬(wàn)物本是一體的道理21，他要做的一切，不過(guò)是把這個(gè)道理放在心中，誠(chéng)心敬意地遵循著這個(gè)道理22。他以平和包容的心態(tài)去接納和面對(duì)生活中的所有事物，包括好的、壞的、喜歡的、不喜歡的，達(dá)到“情順萬(wàn)物而無(wú)情”23的境界。這里的“無(wú)情”，不是說(shuō)冷漠無(wú)情，而是心態(tài)超然自洽，不受外界事物左右。
這種境界，就是“天人合一”的“圣人”境界，很多著名的大哲學(xué)家都達(dá)到過(guò)這個(gè)狀態(tài)，南宋哲學(xué)家“象山先生”陸九淵說(shuō)，有一天他讀古書(shū)讀到前人對(duì)“宇宙”二字的注解時(shí)，忽然大悟到：“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”24，又說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”這就是他所體驗(yàn)的“天人合一”。
”吾心即是宇宙“體現(xiàn)了“陸王心學(xué)”的基本理論：“心即理也?！薄瓣懲酢敝械摹瓣憽奔搓懢艤Y，“王”即王明陽(yáng)。王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)類似的話：“吾心之良知即所謂天理也”25，意思是，人內(nèi)心的良知就反映了普世的道德原則。
每個(gè)人只要擦亮明珠，誠(chéng)心敬意地加以修行，就最終能達(dá)到“圣人”的境界，所以王陽(yáng)明的弟子們常說(shuō)，“滿街都是圣人?！?sup>26
當(dāng)人修煉到“圣人”之后，他就具備了深厚的學(xué)養(yǎng)和高度的道德，如果他能以此去感化和引導(dǎo)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)公正、和諧的秩序，他就成為“王”?！巴酢辈⒉粌H限于字面上的政權(quán)，也可以理解為一種廣義的領(lǐng)導(dǎo)或影響力。
這就是儒家思想格外推崇的“內(nèi)圣外王”。27儒家認(rèn)為，“非圣人莫之能王”28，只有圣人才能當(dāng)王，如果一個(gè)人沒(méi)有高尚的道德和深遠(yuǎn)的智慧，他就不具備做“王”的條件。
而社會(huì)為什么需要“王”？董仲舒說(shuō)，人民在本性中有善良的特質(zhì)，但未必能自我實(shí)現(xiàn)這些善良，需要“王”引導(dǎo)、幫助和感化他們走向善良，需要“王”幫助更多的人擦亮明珠，讓更多的人成為“圣人”，成為“王”，讓整個(gè)社會(huì)充滿光明，從而把最廣大的人民徹底從“無(wú)明”中解脫出來(lái)，達(dá)到社會(huì)的和諧與幸福。29
如何才能更好地教化人民，讓整個(gè)社會(huì)更和諧？荀子說(shuō)，“人生來(lái)就有欲望，當(dāng)欲望得不到滿足時(shí)，人們就會(huì)去想辦法解決；如果這個(gè)辦法超出了應(yīng)有的限度，就會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗，而爭(zhēng)斗會(huì)引發(fā)混亂，混亂會(huì)讓整個(gè)社會(huì)變差、變窮。”30，他又說(shuō)，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”31，所以，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“禮”非常重要，“禮”看上去是表面的規(guī)范，實(shí)際蘊(yùn)含著深刻的道德和倫理內(nèi)涵。
如何做到“禮”？最有代表性的就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”32，意思是：“做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”這就是孔子的“正名”主張：君使臣以禮，臣事君以忠；父待子以慈，子事父以孝。每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的角色和地位，都知道如何對(duì)待別人，而別人也都期待對(duì)方這樣對(duì)待自己，如果一切都滿足預(yù)期，人們就不會(huì)憤怒，社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)混亂。
如果“王”能夠讓社會(huì)達(dá)到這樣的境界，就可以稱之為“明明德于天下”，他不僅擦亮了自己的明珠，也擦亮了天下每個(gè)人的明珠，這就達(dá)到儒家所認(rèn)為最完美的境界而“止于至善”了。33
在整個(gè)宇宙中，有一個(gè)萬(wàn)物之理的最高概括，稱為“太極”。太極同時(shí)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物每個(gè)個(gè)體之中。正如朱熹所說(shuō)：“總天地萬(wàn)物之理，便是太極?！薄叭巳擞幸惶珮O，物物有一太極?！?sup>34“在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。”
“太極”思想闡釋了萬(wàn)物之中陰陽(yáng)二元對(duì)立統(tǒng)一、互相包含而又相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。易經(jīng)中所說(shuō)的“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”35就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互相包含這一點(diǎn)：任何平穩(wěn)的狀態(tài)（陰）都會(huì)有起伏變動(dòng)（陽(yáng)），任何前進(jìn)的行動(dòng)（陽(yáng)）都會(huì)有往復(fù)的回程（陰）；“物極必反”則體現(xiàn)了陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換的道理，這是萬(wàn)物變化所遵循的最根本規(guī)律，老子在《道德經(jīng)》中稱之為“反者道之動(dòng)”。36
儒家和道家都很贊成的“中庸之道”，就是“反者道之動(dòng)”的一種實(shí)踐。它鼓勵(lì)人們平衡各種利益，以達(dá)到內(nèi)外的和諧與均衡。人受欲望和情緒的影響，容易產(chǎn)生過(guò)度或偏離的行為，如果我們能意識(shí)到這一點(diǎn)，及時(shí)反思和調(diào)整，就可以使行為和心態(tài)回歸到“中”的狀態(tài)。所謂“中”，并不是能做好而不做好，停留在不好不壞的狀態(tài)，“中”是“恰到好處”，再多一些也覺(jué)得不好，再少一點(diǎn)也覺(jué)得不好，這才是應(yīng)該追求的“中”。37
相關(guān)聯(lián)的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中另一個(gè)重要概念：“毋太過(guò)”，其核心含義是警告人們做事不要過(guò)分或過(guò)度，例如，人們要控制欲望，不能過(guò)度貪婪；工作應(yīng)該注重效率，不要過(guò)度勞累；在人際關(guān)系上，則要避免過(guò)度依賴或過(guò)于疏遠(yuǎn)他人?！拔闾^(guò)”提供了一個(gè)關(guān)于如何在生活中找到平衡的重要指導(dǎo)原則。
“無(wú)為而無(wú)不為”則是更高層面的“中”，“無(wú)為”并不是讓人完全無(wú)所作為，而是說(shuō)要少一些“人為”，多一些“自然”，做什么事，都不要違反自然的法則而去人為刻意地強(qiáng)行施壓、濫用和破壞。越是順著天和自然，就越容易達(dá)到目的；越是以人滅天，越是痛苦和不幸。比如，在社會(huì)尚不具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治條件下，強(qiáng)行改革就很難成功；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)變化了，新的制度和道德就自然產(chǎn)生了；到此時(shí)，如果還固守過(guò)時(shí)的制度和道德，就又是“人為”了。38
人如果能把他的作為限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)，自由地發(fā)揮才能、自然地順應(yīng)世界，他就能做到老子所說(shuō)的“知足不辱，知止不殆。”39，“知足”并不意味著對(duì)進(jìn)步的否定或厭倦，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有事物的接納和珍惜，以平和樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活，如果無(wú)休止地追求更多，就可能陷入困境而遭受恥辱?！?span>知止”意味著一個(gè)人能夠明智地判斷事態(tài)發(fā)展的邊界，及時(shí)停止行動(dòng)，防止因貪婪、沖動(dòng)而陷入不必要的危險(xiǎn)境地。
人如果能明白自己的能力和專長(zhǎng)在哪里，并將其充分發(fā)揮出來(lái)，他就能找到屬于自己的榮耀和滿足，而不用在和別人的攀比中迷失自我。正如郭象在注解莊子《逍遙游》時(shí)所言：“茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍游一也?！泵總€(gè)生命體的形態(tài)和能力各異，只要發(fā)揮出自己的天性，來(lái)世一遭，無(wú)愧于心，就可以稱之為逍遙一游了。40
明白這些道理，放在心中，加以實(shí)踐和修行，人人都可以充滿光芒而又逍遙自在。這里所說(shuō)的修行，并不是要刻意做什么，而是在自己良知的引導(dǎo)下，自然而然將你的特長(zhǎng)淋漓盡致而又恰到好處地發(fā)揮出來(lái)。依照禪宗所言，最好的修行方法就是以“無(wú)心”做事，也即自然地做事、自然地生活。最好的修行就是不做任何“修行”，唐代高僧義玄很好地表達(dá)了這一點(diǎn)：“道流佛法，無(wú)用功處。只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉?！?sup>41
“生無(wú)所得”，“死無(wú)所喪”。認(rèn)真想一想，我們事實(shí)上無(wú)法真正擁有任何東西，而離世之時(shí)，也并不會(huì)真正失去什么。42
我們活著的時(shí)候，就順應(yīng)天意，順應(yīng)我們內(nèi)心的良知，做我們?cè)撟龅氖拢荒敲?，我們死去的時(shí)候，也就了無(wú)牽掛了。43
作者｜衛(wèi)劍釩
“無(wú)明”，“煩惱”。（玄奘.《成唯識(shí)論》）
大人之學(xué)，在“明明德”。（《大學(xué)》）
“人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見(jiàn)?！保ㄖ祆?《語(yǔ)類》卷十二）
“所謂明明德者，是就濁水中揩拭此珠也?！保ㄖ祆?《語(yǔ)類》卷四）
“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”（王陽(yáng)明.《答顧東橋書(shū)》）
“格物而后知至。”（《大學(xué)》）
“雖遠(yuǎn)，積學(xué)能至。”（謝靈運(yùn).《辯宗論》）
“一念相應(yīng)，便成正覺(jué)?！保ㄉ駮?huì)）
“頓悟成佛”（道生）
“明心見(jiàn)性”（《元史·仁宗紀(jì)三》）
“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保献?《告子上》）
“因其惻隱，知其有仁；因其羞惡，知其有義?！保ㄖ祆?《語(yǔ)類》卷六）
仁，“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）
“忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
忠，“盡己為人”；恕，“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
“義，宜也?！保▌⑽?《釋名》）
“棄知去己”（莊子.《天下篇》）
勿“自私”，勿“用智”。（程顥.《定性書(shū)》）
心如明鏡，“靜虛動(dòng)直”。（周敦頤.《通書(shū)·圣學(xué)第二十》）
“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。”（程顥.《答張橫渠書(shū)》）
“以天地萬(wàn)物為一體”（程顥）
“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之”（程顥.《遺書(shū)》）
“以其情順萬(wàn)事而無(wú)情”（程顥.《明道文集》）
“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”（陸九淵.《象山全集》卷三十三）
“吾心之良知即所謂天理也?！保ㄍ蹶?yáng)明.《傳習(xí)錄》）
“滿街都是圣人”（王陽(yáng)明.《傳習(xí)錄》）
“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）
“非圣人莫之能王”（荀子.《正論篇》）
“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之?！保ǘ偈?《深察名號(hào)》）
“人生而有欲”，“爭(zhēng)則亂，亂則窮”。（荀子.《禮論篇》）
“無(wú)禮則不寧”（荀子.《修身篇》）
“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）
“明明德于天下”，“止于至善”。（《大學(xué)》）
“人人有一太極，物物有一太極”（朱熹.《語(yǔ)類》 卷九十四）
“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”（《易經(jīng)·泰》）
“反者道之動(dòng)”（老子.《道德經(jīng)》第四十章）
“中”（《中庸》）
“無(wú)為”，自然而然。（老子《道德經(jīng)》）
“知足”、“知止”。（老子.《道德經(jīng)》第四十四章）
“茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍游一也?！保ü笞ⅰ肚f子》卷一）
“道流佛法，無(wú)用功處。只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉?！保x玄.《古尊宿語(yǔ)錄》卷四）
“生無(wú)所得”，“死無(wú)所喪”。（張載.《正蒙·誠(chéng)明篇》）
“生，吾順事；沒(méi)，吾寧也?！保◤堓d.《西銘》
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