內(nèi)容提要：人間煙火不息則農(nóng)耕永存。即便是工業(yè)文明取代了農(nóng)耕文明之后，農(nóng)業(yè)依然會以工業(yè)化大生產(chǎn)的特殊方式存在和發(fā)展；農(nóng)業(yè)在，則農(nóng)村在，農(nóng)民在。伴隨著全球第四次工業(yè)革命的到來，我國已經(jīng)完成工業(yè)化進程，進入到了一個全新的工業(yè)化和信息化時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了深刻的歷史性變化。作為上層建筑、意識形態(tài)之一的文學(xué)，其視覺、觸覺必然要加速跟進，以適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)，滿足社會發(fā)展與時代進步對精神產(chǎn)品的新的需求。文學(xué)創(chuàng)作，特別是農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作，如何與時俱進，開拓創(chuàng)新，走出一條工業(yè)文明時代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的新路子，是當代文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)理論界面臨的一個嶄新的課題。筆者就這一課題做了一些粗淺的研究探討，試作論述，以求教于專家學(xué)者和有識之士。
關(guān)鍵詞：工業(yè)時代 農(nóng)村題材 文學(xué)創(chuàng)作 研究探討
引言：農(nóng)耕文明是人類歷史上的第一種文明形態(tài)，中華大地是最早進入農(nóng)耕文明的世界五大地域之一，也是農(nóng)耕文明延續(xù)時間最長、消亡時間最晚的國度。學(xué)界對農(nóng)耕文明的定義是，“農(nóng)耕文明，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成?！雹俦M管這一定義表述還不夠精確，還需要進一步完善，但其內(nèi)涵大致上是清楚的。
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位長達三到四千年之久。因而，作為文化形態(tài)之一的文學(xué)，從古老的《擊壤歌》《詩經(jīng)》開始，就一直根植于農(nóng)耕文明肥沃的土壤之中，既為依托于農(nóng)耕文明經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑之一，又反映了農(nóng)耕時代豐富多彩的社會生活和田園風(fēng)情，與農(nóng)耕文明水乳交融，相輔相成。這種現(xiàn)象，一直延續(xù)到了二十世紀末期的改革開放，我國整體進入工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化之時。然而，進入新世紀以后，隨著工業(yè)文明時代的到來，我國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民（以下簡稱“三農(nóng)”）情況已經(jīng)發(fā)生了前所未有的巨變，而以當代“三農(nóng)”為描寫對象的農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作，卻已經(jīng)落伍，顯得非常滯后，未能滿足新時代新時期廣大讀者對精神文化產(chǎn)品的期盼和需要。
具體表現(xiàn)為：一是以“三農(nóng)”為描寫對象的農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，依舊停留在改革開放之前農(nóng)耕文明時代的大背景、大環(huán)境之中，僅僅是一種懷舊、一種追思、一種留戀性質(zhì)的鄉(xiāng)土情懷在文學(xué)創(chuàng)作上的反映；二是以“三農(nóng)”為描寫對象的農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，所反映的實際內(nèi)容，依然是舊式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況、農(nóng)村田園風(fēng)貌、農(nóng)民固有形象，讀者很少能夠感受到新時代新時期新農(nóng)村的生活氣息，以及新的環(huán)境氛圍給農(nóng)村帶來的深刻變化；三是即便是以改革開放之后的“三農(nóng)”為描寫對象的文學(xué)創(chuàng)作，其中有很多依然是“新瓶裝老酒”，只是生硬地塞進去了一些新名詞、新提法、新說教，內(nèi)容卻沒有新意，沒有真正地反映出新時代新時期“三農(nóng)”的主體——農(nóng)民，為了適應(yīng)和跟進新時代新時期的種種嬗變，其思想意識轉(zhuǎn)化、精神面貌更新、生活方式改變、謀生本領(lǐng)轉(zhuǎn)型等，所面臨的巨大沖擊，所做出的巨大犧牲，所承受的巨大痛苦，所付出的巨大努力。不客氣地說，這些作品大都是一些應(yīng)時應(yīng)景、隔靴搔癢，甚至是不得要領(lǐng)、不著邊際、淺嘗輒止，思想價值和社會價值都很欠缺的膚淺之作。
筆者就上述問題進行研究探討，試作論述如下：
一、1966年以前我國農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作歷史簡略回顧
距今四千年以前出現(xiàn)的古老歌謠《擊壤歌》，高度地反映和概括了我國早期農(nóng)耕時代的基本特征，是當時農(nóng)民田園生活的真實寫照：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”②傳說，堯帝時代，“天下太和，百姓無事”，老百姓過著安定舒適的日子。一位八九十歲的老人，一邊悠閑地干著“擊壤”的活兒，一邊唱著這首歌謠。歌謠的前四句，簡潔而生動地描述了當時農(nóng)村最原始的生產(chǎn)方式和生活方式。
在我國五千余年的歷史文化長河中，具有田園風(fēng)光的廣袤無際的美麗鄉(xiāng)村，始終是中華文明最主要的載體，是中華文明薪火相傳、生生不息、永遠立于世界民族之林的母孕之體，是中華文明的“水之源”、“木之本”，發(fā)祥地和策源地。從三皇五帝，秦皇漢武、唐宗宋祖，直到我們當代人的上三輩、至多五輩，那些締造、傳承、推進、發(fā)展了中華文明的先賢俊杰、仁人志士，無不生于斯、長于斯、奮斗于斯、老死于斯、埋葬于斯。具有田園風(fēng)光的廣袤無際的美麗鄉(xiāng)村，與中華民族世世代代、子子孫孫融為一體，相輔相成，相依為命，相得益彰，培育了中華民族勤勞勇敢、天人合一、道法自然、和平中庸、禮讓謙恭、和諧相處、不屈不撓、積極進取、仁義孝悌、知足常樂、樸實敦厚等等若干優(yōu)秀品格。
中國有著悠久的農(nóng)耕文明歷史，其文化根基具有鮮明的鄉(xiāng)土屬性。一直以來，鄉(xiāng)村題材都是歷代文人作家創(chuàng)作的主流，在中國現(xiàn)當代文學(xué)中，鄉(xiāng)村題材作品更是占據(jù)著舉足輕重的地位。深邃厚重的鄉(xiāng)土文化底蘊，源遠流長的現(xiàn)實主義寫作傳統(tǒng)以及充盈豐饒的農(nóng)村生活經(jīng)驗，孕育了眾多蜚聲文壇的鄉(xiāng)土名家，催生出一系列膾炙人口的精品力作。魯迅的《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》，茅盾的“農(nóng)村三部曲”，沈從文的《邊城》《湘西》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，孫犁的《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》《暴風(fēng)驟雨》，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，浩然的《艷陽天》《金光大道》等，所構(gòu)成的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作史簡直就是半部中國現(xiàn)當代文學(xué)史。
眾多前輩作家為當代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作提供了寶貴而豐富的文學(xué)遺產(chǎn)和寫作經(jīng)驗。例如，魯迅與“五四”鄉(xiāng)土小說家自覺將風(fēng)土人情與人物刻畫有機融合，在兼具鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的敘述中寄托作家的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀與文化批判；以沈從文為代表的“性靈派”作家則有意識地將浪漫因子、詩化風(fēng)情和抒情傳統(tǒng)融入鄉(xiāng)土敘事之中，凸顯鄉(xiāng)村人性中特有的韻味與神采；以趙樹理為典范的新中國農(nóng)村生活題材創(chuàng)作者堅持文藝大眾化的創(chuàng)作方向，吸收民間文藝元素，以質(zhì)樸明快的現(xiàn)實主義筆觸忠實反映現(xiàn)代農(nóng)民的思想、情緒、意識、愿望及審美要求，塑造出了歷史變革中鮮活的農(nóng)村新人形象。
新中國建立以后，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展盡管出現(xiàn)了“以工業(yè)為主導(dǎo)”，但依舊是“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民仍舊是這個世界上最大的人口大國的梁柱支撐，農(nóng)業(yè)一直都是第一產(chǎn)業(yè)，長期占據(jù)著至關(guān)重要的位置，農(nóng)業(yè)穩(wěn)則國家穩(wěn)，始終關(guān)乎著國計民生。直到改革開放中后期，以國家取消農(nóng)業(yè)稅為顯著標志，所發(fā)生的中國廣大農(nóng)村歷史上前所未有的巨大變革之后，這種千百年所形成的依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村基層、農(nóng)民稅賦，維持國家機器正常運轉(zhuǎn)的漫長歷史狀況才被打破，宣告了我國農(nóng)耕文明時代的終結(jié)。
解放初期，我國出現(xiàn)了周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等反映土地改革運動的著名長篇小說；后來又陸續(xù)出現(xiàn)了柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，浩然的《艷陽天》《金光大道》，直到何士光的《鄉(xiāng)場上》等一批反映新中國農(nóng)業(yè)合作化、土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、農(nóng)村新生活的大部頭文學(xué)作品。拋開政治的因素不論，這些文學(xué)作品，都從宏觀上記錄了一個時代或一個時期我國農(nóng)村的歷史變遷，把握我國農(nóng)村的發(fā)展走向、風(fēng)雨征程，從微觀上反映我國農(nóng)民在某一變革時期的思想作為、社會生活、精神面貌、喜怒哀樂。還出現(xiàn)過以孫犁為代表的“荷花淀派”、以趙樹理為代表的“山藥蛋派”等一些以鄉(xiāng)村農(nóng)事、農(nóng)民生活、鄉(xiāng)土風(fēng)情、田園風(fēng)光為創(chuàng)作主體和描寫對象的特色鮮明的文學(xué)流派。盡管當時的政治氣候嚴重地干預(yù)干擾了文學(xué)創(chuàng)作的相對獨立性，給農(nóng)村題材的文學(xué)作品打上了明顯的政治烙印，甚至違背了文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，出現(xiàn)了“高大全”、“假大空”等不良現(xiàn)象，但也不乏一些優(yōu)秀的文學(xué)作品問世。
總之，這一時期的廣大作家，總體上尊重生活真實，深入挖掘與表現(xiàn)了新中國建立初中期中國農(nóng)村的社會矛盾，反映了土地改革、合作化集體大生產(chǎn)后農(nóng)村社會關(guān)系的變動，顯示了較大的歷史真實性與時代深度，用典型化的現(xiàn)實主義手法刻畫農(nóng)村面貌，反映農(nóng)村生活。同時，還力圖以文學(xué)形式闡釋或者證明，走合作化道路是中國農(nóng)村各種社會矛盾自動引發(fā)出來的必然結(jié)果，也是解決中國農(nóng)村社會矛盾的必然產(chǎn)物；客觀上記錄了我國“三農(nóng)”在組織形式、生產(chǎn)方式、生活習(xí)性發(fā)生歷史性改變等方面所進行的艱難探索和走過的曲折道路，與中國現(xiàn)代農(nóng)民一道書寫了一個特定歷史時期或者歷史階段的創(chuàng)業(yè)史和奮斗史。
二、改革開放以后我國農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀和存在的問題
新時期以來，鄉(xiāng)土小說也取得了很大的發(fā)展。改革開放初期，以劉紹棠先生為代表，他從事鄉(xiāng)土文學(xué)將近四十年。這個文學(xué)天才，中學(xué)時就以一篇《青枝綠葉》入選中學(xué)課本。他在談鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作時曾經(jīng)說過：“構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的重要特征，一個是中國氣派，一個是地方特色，一個是風(fēng)土人情，一個是農(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)平民的歷史與時代命運。”③譬如他的《春草》《蒲柳人家》等作品，都體現(xiàn)了他自己所說的這些重要特征。八十年代的鄉(xiāng)土小說被稱為“后鄉(xiāng)土小說”。高曉聲，汪曾祺，古華，劉紹棠，張一弓，路遙，陳忠實，賈平凹，張煒等都是這一時期大寫特寫鄉(xiāng)村生活的代表作家。
這一時期，農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作亦有較大開拓，誕生了諸如《鄉(xiāng)場上》《秦腔》《笨花》《湖光山色》《一句頂一萬句》《空山》《我的名字叫王村》《鄉(xiāng)村志》《上塘?xí)贰吨袊诹呵f》《生命冊》《望春風(fēng)》《天高地厚》《陌上》《平凡的世界》《人生》《白鹿原》，《取經(jīng)》《村戲》，《哦，香雪》《孕婦與牛》，《紅高粱家族》，商州系列小說等一批優(yōu)秀文學(xué)作品。
但是，這些經(jīng)典文本范式，也可能成了當下農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的桎梏，形成了寫作慣性。上述農(nóng)村題材的文學(xué)作品，無疑都屬于對農(nóng)耕文明時代的比較遙遠的記憶，是對農(nóng)耕文明時代田園風(fēng)情的留戀與懷念，是一種固有的老舊的鄉(xiāng)土情懷，是農(nóng)耕文明賦予我們與生俱來的深入骨髓的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀情結(jié)，或者是農(nóng)耕文化的慣性，農(nóng)耕文化強弩之末的落地之聲，農(nóng)耕文化的夕陽返照。這也是當下農(nóng)村題材文學(xué)作品日益減少的主要原因；尤其是反映農(nóng)村現(xiàn)實生活的文學(xué)作品，就更是少之又少了。因其不好寫，寫不好，難以把握，似是而非，難免新瓶裝老酒，穿新鞋走老路，或者干脆依然用傳統(tǒng)的手法去寫傳統(tǒng)的“三農(nóng)”。
筆者在新世紀初期，即由紙媒文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，所涉及的農(nóng)村題材的文學(xué)寫作，亦如筆者前面所述，屬于“對農(nóng)耕文明時代比較遙遠的記憶，對農(nóng)耕文明時代田園風(fēng)情的留戀與懷念，是一種固有的老舊的鄉(xiāng)土情懷，是農(nóng)耕文明賦予我們與生俱來的深入骨髓的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀情結(jié)”。這篇文章證明，筆者已經(jīng)認識到了應(yīng)該脫胎換骨、迎接嬗變到來的必要性和緊迫感。但是，在創(chuàng)作實踐上，依然裹足不前，無所建樹，無所收獲。由此推己及人，來看當下的文壇，包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，凡涉及農(nóng)村題材的，也大多是這種情況。
筆者所生活的隴南，歷史上，因為山大溝深，交通不便，商業(yè)和手工業(yè)都不夠發(fā)達，刀耕火種數(shù)千年，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟始終占居著主導(dǎo)地位，一直都是一個農(nóng)業(yè)地區(qū)。隴南大地上遍布著美麗鄉(xiāng)村，到處是田園風(fēng)光。這里青山綠水，鳥語花香，處處洋溢著一種生機勃勃的美，處處流露出一種自然的美。春天，田野里禾苗綠油油；夏天，田野里一片金黃；秋天，一陣微風(fēng)吹來，沉甸甸的稻穗點頭向人們致敬。茂密的樹林里，一群群歡蹦亂跳的鳥兒唱著歌，嘰嘰喳喳，多熱鬧??！山腳的小河嘩嘩地流著，兒童們在清澈見底的河邊打水仗，你潑我，我潑你，玩得多開心！再看那天空，藍藍的，飄浮著片片白云。池塘里，倒映著藍天，倒映著朵朵白云。小伙子和姑娘們，唱著山歌，采摘著山野菜，你追我趕，玩得多開心??！寬敞明亮的教室里不時傳出朗朗的讀書聲，大山里的孩子們勤奮學(xué)習(xí)，在知識的海洋里遨游。這一切，是多么的美好，多么的自由自在！
當筆者描述這些自然風(fēng)光和人文景致的時候，依然是表象的、淺層的、外在的，沒有觸及到新時代新時期“三農(nóng)”的主體——農(nóng)民，在新時代新時期的種種嬗變，其思想意識、精神面貌、生活方式、謀生本領(lǐng)的根本轉(zhuǎn)型，對他們的巨大沖擊，付出的犧牲，承受的痛苦，做出的努力。也就是說，對于現(xiàn)今的“三農(nóng)”狀況還停留在“走馬觀花”的直觀感受、老式思維定勢上，而沒有“下馬觀花”，深入到當下“三農(nóng)”實際的核心，牢牢把握時代脈搏、歷史走向和當今鄉(xiāng)村基層社會出現(xiàn)的新的問題。
筆者思考，之所以出現(xiàn)這種狀況，主要原因有這么幾點：一是缺乏對新世紀新時期現(xiàn)階段我國廣大農(nóng)村現(xiàn)實情況的深刻了解，缺乏對現(xiàn)階段農(nóng)村各個方面所發(fā)生的深刻變化的準確把握，對農(nóng)村波瀾壯闊的時代巨變的歷史意義和現(xiàn)實意義不甚了了，思想認識很不到位；二是還在用舊的意識、舊的觀念、舊的眼光，看待新時代新時期的新農(nóng)村，我們的思維，我們的筆觸，依然是傳統(tǒng)的、滯后的、反潮流的，還停留在對傳統(tǒng)“三農(nóng)”的描畫、描述、描寫水平上，不具有先鋒性、前瞻性；三是缺乏對新世紀新時期現(xiàn)階段我國廣大農(nóng)村現(xiàn)實生活的真實體驗，隔岸看柳，走馬觀花，霧里尋牛，與當代農(nóng)村、當代農(nóng)民不是零距離接觸，不是全方位了解，不是設(shè)身處地的體驗，屬于新型的“農(nóng)盲”，根本不懂得當代“三農(nóng)”是怎樣一種形態(tài)；四是缺乏變革創(chuàng)新的使命感和勇氣，沒有史詩般大寫當代“三農(nóng)”的膽識，或者有心無力，或者有力無心。當然還有其他原因，限于篇幅，不再展開作進一步贅述。
如今，如何把握農(nóng)村題材，通過農(nóng)村題材的文學(xué)作品，包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，記錄和反映新時代新時期“三農(nóng)”的轉(zhuǎn)型過程，反映工業(yè)文明時代給我國廣大農(nóng)村帶來的深刻影響和巨大變化，反映新型農(nóng)民的現(xiàn)實生活、思想情感、身份蛻變，為了趕上時代前進的迅疾步伐所付出的犧牲、所得到的收獲、所承受的痛苦、所享受的幸福，以及他們的覺悟與惰性、清醒與迷惘等等，已經(jīng)成了文學(xué)理論界、文學(xué)創(chuàng)作者迫在眉睫、亟需解決的課題，需要從實踐上去探索，從理論上去引導(dǎo)，形成和造就一批有志于以新時代新時期農(nóng)村題材為主攻目標的作家和網(wǎng)絡(luò)寫手，創(chuàng)作出真實反映新時代新時期新農(nóng)村新型農(nóng)民現(xiàn)實生活的優(yōu)秀文學(xué)作品。
過去，我們生活在農(nóng)耕文明時代，從事農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作，受農(nóng)耕文化的熏陶、感染、教育愈深，創(chuàng)作農(nóng)村題材的文學(xué)作品則愈駕輕就熟?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入到了工業(yè)文明社會，時代背景、社會生態(tài)、人文環(huán)境、文化形態(tài)、價值理念、生活方式等，都發(fā)生了前所未有的深刻變化，同時，也給農(nóng)村題材的文學(xué)創(chuàng)作開辟了新天地，搭起了新舞臺，提出了新要求。如何更好地奏響時代主旋律，歌頌新時代，反映新生活，特別是真實地記錄和描寫新時代新時期農(nóng)村新型農(nóng)民的現(xiàn)實生活，需要熟悉當代農(nóng)村有志于農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的作家、包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手，去努力探索，積極實踐，走出一條具有當代中國特色農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的新路子。
三、對實現(xiàn)工業(yè)化以后我國農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的思考
經(jīng)過七十年的奮發(fā)圖強，特別是四十年的改革開放，我國終于進入了工業(yè)文明時代，成了發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化、和平步入工業(yè)文明、令全世界矚目的光輝典范。新世紀新時期，我國“三農(nóng)”的總體狀況是，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，正在向規(guī)?；?、集約化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)的農(nóng)村，正在向新農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、景觀化轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)的農(nóng)民，正在向半農(nóng)半工、流動型、多技能、非農(nóng)化轉(zhuǎn)型。
外地的情況不大清楚，僅從我們隴南來看，截至目前，我們依舊是一個農(nóng)業(yè)大區(qū)，是一個真正意義上的欠發(fā)達地區(qū)。即便如此，出生于上世紀60年代以前的老一代農(nóng)民，大部分已經(jīng)基本上喪失了勞動能力；70后的農(nóng)民僅有一少部分還在種地；80后的農(nóng)民子女不愿種地；90后的農(nóng)民子女不懂也不會種地；00后的農(nóng)民子女中一部分低齡者還在上學(xué)，即使已經(jīng)離開校門者，更不知道種地為何事。80后、90后，加之部分00后，其生計主要是外出打工，成了農(nóng)民工的主體，已經(jīng)喪失了從事農(nóng)業(yè)、務(wù)作農(nóng)事的傳統(tǒng)基本技能。因而，除了少量的菜農(nóng)、果農(nóng)、茶農(nóng)之外，傳統(tǒng)農(nóng)民已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，或者說已經(jīng)不復(fù)存在了。由此造成了許多耕地“閑置”，不再種植生產(chǎn)稼禾糧食，只是隨意地種些樹木，僅僅作為土地使用權(quán)“私屬”的一種標志，并不產(chǎn)生經(jīng)濟效益，“職業(yè)農(nóng)民”正在消失，“面朝黃土背朝天”已不再是中國農(nóng)民固有的形象，農(nóng)民不再依附于土地，被捆綁于土地，從土里刨食，靠天吃飯，已經(jīng)從土地上得到了徹底解放，土地已經(jīng)不再是農(nóng)民的“命根子”。
農(nóng)耕文化，在中國有著數(shù)千年的歷史，占有很長時間的統(tǒng)治地位，已經(jīng)深深地扎根在國人的靈魂和血液當中。盡管我們已經(jīng)進入到了工業(yè)化、城市化、信息化的前所未有的當代社會，但農(nóng)耕文化的魅力只會有增無減，其生命力依然強大和持久；農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民已經(jīng)與時俱進，正在以新的形式，新的姿態(tài)，新的形象，融入到新的時代，但以古代和現(xiàn)代鄉(xiāng)賢為基石所傳承的農(nóng)耕文化積淀、農(nóng)耕文化內(nèi)涵、農(nóng)耕文化實質(zhì)是不會消亡的。
宋代詞人辛棄疾貶官閑居江西時創(chuàng)作的《西江月·夜行黃沙道中》寫道：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。”④從視覺、聽覺和嗅覺三方面描寫了夏夜的山村風(fēng)光，情景交融，優(yōu)美如畫，恬靜自然，生動逼真，是宋詞中吟詠田園風(fēng)光的佳作。明月清風(fēng)，疏星稀雨，鵲驚蟬鳴，稻花飄香，蛙聲一片，也正是我們隴南美麗鄉(xiāng)村、豐收秋季、自然風(fēng)光的真實寫照。而在城市里，這一切都與人們漸行漸遠了，成了一種奢望，一個夢想，一段回憶。
田園風(fēng)光，不僅僅是秀美的田園景觀，還涵蓋了自然生態(tài)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀、農(nóng)村面貌、農(nóng)民生活、鄉(xiāng)俗民風(fēng)、文化根基、人文精神等極其豐富的內(nèi)容。在我國進入工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的同時，建設(shè)既有現(xiàn)代文明，又具田園風(fēng)光的美麗鄉(xiāng)村，的確十分必要，十分迫切。沒有現(xiàn)代文明，美麗鄉(xiāng)村就失去了靈魂；沒有美麗鄉(xiāng)村，現(xiàn)代文明就是病態(tài)的，殘缺不全的，因而也就不是實際意義上的現(xiàn)代文明。我們已經(jīng)取得了精準扶貧的階段性勝利，全面實現(xiàn)了建設(shè)小康社會的目標，正在繼續(xù)鄉(xiāng)村振興，必將迎來中華民族的偉大復(fù)興。中國的美麗鄉(xiāng)村，將繼續(xù)承載著中華民族的現(xiàn)代文明，走向未來，走向永遠！
人間煙火不滅，則農(nóng)耕永存。只是新時代新時期的農(nóng)耕，已不再是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，而是機械化、流水線、合作化的大作業(yè)，工業(yè)化、信息化、市場化的大流通。那么，田園風(fēng)光還能繼續(xù)存在嗎？答案是肯定的。只是已不再以散落的農(nóng)戶家庭為單位，不再是圍墻庭院、果蔬小園、田野稼禾、雞鴨逐食、牛羊滿山、魚蝦戲池、袖手曬冬、古槐夜話、山歌唱答、媒娘聯(lián)姻、穩(wěn)婆接生、全身入土、入祠受祀的那種田園風(fēng)光了，而是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民之大成，既有農(nóng)耕文化的主體特征，又有鮮明的地域特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息的田園綜合體，板塊化、模式化，有傳統(tǒng)、有新意，有共性、有個性，重農(nóng)時、反季節(jié)，日日新鮮、月月變幻、四季豐收的新時代的新型田園。其內(nèi)涵內(nèi)容更加厚重豐富，表現(xiàn)形式更加多姿多彩，是“古為今用、洋為中用”的現(xiàn)代新式農(nóng)耕，是種植、收獲、加工、銷售、消費“一條龍”的大農(nóng)業(yè)，是廣闊田野里玲瑯滿目美不勝收的“大觀園”、農(nóng)展區(qū)和休閑旅游觀光勝地。
當前農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作存在的一些共性問題：一是拘囿于固有的寫作傳統(tǒng)，對現(xiàn)實主義、主題創(chuàng)作的理解過于狹隘；二是不能與時俱進、緊跟時代；三是重復(fù)性、同質(zhì)化地處理自己熟悉的“舊鄉(xiāng)村”，無法深入當下新農(nóng)村的深度現(xiàn)實。反思當前農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作存在的不足：一是寫作內(nèi)容滯后于時代，對變化的現(xiàn)實缺乏敏感性；二是缺乏處理現(xiàn)實的能力，或是缺乏經(jīng)驗以及將生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為文學(xué)經(jīng)驗的能力；三是文字表達缺乏現(xiàn)代性，只有以現(xiàn)代意識關(guān)照和認識寫作對象，作品才能夠超越時間和空間的障礙，具備更為悠遠的文學(xué)藝術(shù)魅力。
解決這些問題，主要應(yīng)該做好以下幾點：
（一）要更新知識結(jié)構(gòu)，一切從現(xiàn)實出發(fā)
黨的十八大以來，一些圍繞脫貧攻堅，反映農(nóng)村變革的新時代新農(nóng)村現(xiàn)實題材的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)運而生?！督鸸茹y山》《經(jīng)山?！贰痘ǚ比~茂》《鄉(xiāng)村國是》《海邊春秋》《戰(zhàn)國紅》《高腔》《延安樣本》等作品既自覺承續(xù)百年鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作傳統(tǒng)，又結(jié)合新時代新時期農(nóng)村的具體特征，以當下農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展為歷史背景，以普通農(nóng)民和基層扶貧干部的生活工作為線索，多維度展現(xiàn)了農(nóng)村的時代變遷，成功塑造出一系列氣韻生動、鮮活飽滿的時代新人形象。但是，在總結(jié)成績的同時，我們還要警惕“依葫蘆畫瓢”的做法，要用作家敏銳的眼光去洞察今日中國農(nóng)村的巨變，用雙腳去丈量當下鄉(xiāng)村的每一寸土地，用心靈去感受目前農(nóng)民火熱的內(nèi)心世界。畢竟，文藝創(chuàng)作的方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。
要對新農(nóng)村現(xiàn)實題材創(chuàng)作中暴露出的問題予以足夠重視：一是主題先行式的政策圖解。文學(xué)是一種“寓于形象的思維”（別林斯基語），其主題思想需要通過具體的藝術(shù)形象傳遞出來。當下一些農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作者背離形象思維的規(guī)定性，隨意支配人物、安排情節(jié)，致使作品流于概念化、公式化；二是走馬觀花式的旅游書寫。一些作家以游客的心態(tài)走進鄉(xiāng)村，自認為到了、轉(zhuǎn)了、看了，就了解了農(nóng)村，熟悉了農(nóng)民，其實只是在水面晃悠，并沒有深扎到水底；三是消費主義式的獵奇化、景觀化敘述。這種創(chuàng)作傾向在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中比較明顯，一些作家為滿足大眾的獵奇心理，故意采用極端化的敘事方式，將鄉(xiāng)村塑造成一派“田園”或“荒原”景象，以此來吸引眼球或賺取流量。這些做法，都無法客觀真實地呈現(xiàn)中國新農(nóng)村正在發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生的歷史性巨變。
中國作協(xié)主席鐵凝女士在全國新時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會議上強調(diào)：“新時代的新鄉(xiāng)村，召喚著我們邁開雙腳走進去，但走進去不是單向的觀看。作家不是游客，我們要在這個過程中更新我們的知覺結(jié)構(gòu)，掌握新知識、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野。牧歌或挽歌的方式，獵奇化、景觀化的方式，都不足以表現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的全貌?！雹?/p>
（二）要身心情皆入，才能寫出好作品
如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，擺脫思維慣性，突破創(chuàng)作瓶頸，尋找到與新時代新時期新農(nóng)村現(xiàn)實“適配”的創(chuàng)作表達，是當前至關(guān)重要的文學(xué)課題。筆者認為，新時代新時期新農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)著重把握好以下幾點：
1.融入新時代。一個時代有一個時代的文學(xué)，一個時代有一個時代的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁。當今中國正在經(jīng)歷百年未有之巨變，全面建成小康社會、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大實踐正在或者已經(jīng)深刻改變了中國鄉(xiāng)村的整體面貌。作家只有準確把握時代發(fā)展的大趨勢，靜下心來，沉下身去，深入生活，勤于思考，由鄉(xiāng)村觀照中國，以鄉(xiāng)村認識時代，才能肩負起時代的重托。
2.熟悉新農(nóng)村。新時代新時期的新農(nóng)村，無論是自然環(huán)境層面還是社會治理層面，無論是物質(zhì)生活層面還是文化建設(shè)層面，都正在或者已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。作家要用文學(xué)之筆呈現(xiàn)出新時代新時期新農(nóng)村豐富、立體、深廣的現(xiàn)實面貌，就必須真正做到深入生活、扎根人民，并在這一過程中不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力。走馬觀花、蜻蜓點水無法真正了解今天的新農(nóng)村，作家除了帶著筆，更要帶著心，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。
3.塑造新農(nóng)民。社會主義文藝是人民的文藝，而文藝創(chuàng)作歸根結(jié)底落實在人。書寫新時代“創(chuàng)業(yè)史”的關(guān)鍵在于刻畫時代的“新人”形象。新時代新時期新農(nóng)村的主角是新型農(nóng)民，新型農(nóng)民不是抽象的符號，而是一個個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。因此，新時代新時期農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作在塑造典型、刻畫“新人”時尤其需要注意從一般性和特殊性兩個維度上同步展開，努力實現(xiàn)“人的文學(xué)”與“人民文學(xué)”的準確定位，宏大敘事與個體敘事，歷史邏輯與美學(xué)價值的辯證統(tǒng)一。
（三）要有“見”，更要有“識”
寫好新時代新時期新農(nóng)村的文學(xué)作品，使之既要有現(xiàn)實厚度，也要有思想穿透力。網(wǎng)絡(luò)作家高文龍從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的角度談到他對鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的認識時說：“寫作者要想寫出好作品，必須走出去，了解身邊發(fā)生的變化，了解中國鄉(xiāng)村的歷史性變化，才能寫出讀者喜歡的優(yōu)秀作品?！雹扌罗r(nóng)村是當代文學(xué)創(chuàng)作題材的重要領(lǐng)域，鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)乎全面鞏固小康建設(shè)成果和鄉(xiāng)村振興進入現(xiàn)代化社會的進程，呼喚著高質(zhì)量的文學(xué)創(chuàng)作來書寫新史詩、塑造新人物。新時代農(nóng)村文學(xué)題材的創(chuàng)作者要有大視野、大情懷和大的耐心，要走出“象牙塔”和“小悲歡”，緊跟時代步伐，提高創(chuàng)作站位，深入鄉(xiāng)村生活，揭示社會巨變。繁榮鄉(xiāng)村文學(xué)必須依靠作家、批評家和文學(xué)組織工作者等各類文學(xué)工作者的多方努力、同向發(fā)力。
想要創(chuàng)作出好的農(nóng)村題材文學(xué)作品，首先要理解新時代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的新特點，理解當代城市文明與當代農(nóng)耕文明的關(guān)系；要提倡和鼓勵創(chuàng)作者沉下身去，與基層群眾打成一片，創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史檢驗的鮮活的作品；新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作不能再唱挽歌與牧歌，而要放聲唱新歌——新時代新鄉(xiāng)村呼喚著新的文學(xué)；打破傳統(tǒng)寫作認知，深入挖掘新時代新農(nóng)村精神與鄉(xiāng)村靈魂的新內(nèi)涵、新變化，講好當代中國鄉(xiāng)村新故事，記錄并見證新時代新農(nóng)村變革的歷史進程，為新時代農(nóng)村題材創(chuàng)作提供新的文學(xué)文本，為鄉(xiāng)村振興貢獻出文學(xué)的力量。
（四）要確立目標，更重在落實
一要站穩(wěn)人民立場，傳承農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括“文章合為時而著，歌詩合為事而作”⑥的文化自覺、“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”⑦的人民情懷、“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”⑧的藝術(shù)審美等；二要堅持正確導(dǎo)向，描繪新時代社會主義新農(nóng)村的絢麗畫卷，圍繞實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略把握題材新優(yōu)勢，結(jié)合改革發(fā)展主題展現(xiàn)農(nóng)村新風(fēng)貌，著眼展現(xiàn)新時代新人物的新風(fēng)采；三要加強統(tǒng)籌部署，掀起新時代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作熱潮，塑造新時代新農(nóng)村的新型農(nóng)民形象，創(chuàng)造出無愧于人民無愧于這片土地的精品力作、傳世之作，打造寫好新農(nóng)村的文學(xué)新典范。
要堅持把文藝創(chuàng)作植根于剛剛?cè)〉脛倮拿撠毠缘木唧w實踐，創(chuàng)作更多展示脫貧攻堅成就，謳歌新時代精神風(fēng)貌的文藝作品，為全面建成小康社會之后的鄉(xiāng)村振興提供強大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動力。作家們要進一步增強歷史責(zé)任感和職業(yè)使命感，全面深入了解脫貧攻堅取得的顯著成效，進村入戶調(diào)查、體驗鄉(xiāng)村變化，采集精彩的脫貧故事、扶貧故事、產(chǎn)業(yè)發(fā)展故事、鄉(xiāng)村振興故事，新鄉(xiāng)賢的故事等，并在吃準吃透的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作素材，結(jié)合自己的文學(xué)體裁專長，精心制定創(chuàng)作計劃，潛心農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，集中精力推出一批新作，記錄時代大事件，展現(xiàn)文學(xué)大擔(dān)當。
（五）要寫負面問題，但要正面對待問題
當今中國正在經(jīng)歷百年未有之巨變。要變革，就會有犧牲，有痛苦，有問題，當今農(nóng)村更是如此。譬如，不種莊稼的農(nóng)民還是農(nóng)民嗎？青壯勞力成為農(nóng)民工主體，長年外出打工，老人的贍養(yǎng)問題、兒童的看管教育問題、夫妻長期分居而帶來的生理和情感問題如何解決？住進統(tǒng)一建設(shè)的新農(nóng)村新住宅之后，牲畜和家禽的飼養(yǎng)問題如何解決？婚嫁彩禮的不斷上漲、喪葬墓地的不斷縮小問題如何解決？提高城市化率以后，大批農(nóng)村人口涌入城市，到底是應(yīng)該享受城市低保、醫(yī)保、老保還是享受農(nóng)村低保、醫(yī)保、老保？城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)縮小但尚未消失，農(nóng)村人口的戶籍、身份認定問題應(yīng)該如何解決？等等。
對于這些問題，甚至更深層次的社會問題，農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作者沒有必要回避，既要直面現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和提出問題，深刻揭示出產(chǎn)生問題的根本原因，又要把握好“度”，不刻意進行負面宣傳，不給政府添亂，旨在找到解決問題的最佳方法。當然，文學(xué)創(chuàng)作者不是社會工作者，無法開出治理社會問題的良方，但作家一定要有社會良知，勇于和敢于擔(dān)當，要做到既不盲目的一味歌功頌德，又不戴著有色眼鏡一味消極的看待問題。中國的改革開放，首先是從農(nóng)村起步、從農(nóng)村發(fā)端的，摸著石頭過河，必然會遇到這樣那樣的現(xiàn)實問題，應(yīng)該看到這些問題都是前進中的問題、發(fā)展中的問題，只要我們忠實地記錄下那些為解決這些問題而涌現(xiàn)出來的人物和事跡，正確地反映在文學(xué)作品里，以供讀者和后世了解這個時代農(nóng)村的社會現(xiàn)實狀況、生活苦樂情景和奮斗謀生歷程，無愧于人民，無愧于時代，就足以慰藉自己的勞動付出了。
筆者只是一個實踐型的文學(xué)寫手，不是文學(xué)理論家，思想認識難免膚淺，觀點想法難免謬誤，僅僅是拋磚引玉吧。期待有識之士發(fā)表高論，引領(lǐng)實踐，推進當代農(nóng)村題材現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作、包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作更上一層樓，取得具有劃時代意義的豐碩成果。
參考文獻和注釋
①見網(wǎng)絡(luò)360百科“農(nóng)耕文明”詞條；
②見皇甫謐《帝王世紀·擊壤歌》中華書局1958年版；
③見網(wǎng)絡(luò)百度百科“鄉(xiāng)村小說”詞條；
④見《辛棄疾詩詞選》人民文學(xué)出版社1956年版；
⑤見鐵凝《在全國新時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會議上的講話》人民日報2020年7月20日一版；
⑥見高文龍在中國作協(xié)召開的“全國新時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會議”上的發(fā)言，2020年7月15日；
⑦見《白居易詩集·與元九書》中華書局1958年版；
⑧見庾信《徵調(diào)曲》中華書局1958年版；
⑨見《韓愈詩集·病中贈張十八》人民文學(xué)出版社1956年版。
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