作為文體的史詩(shī)和作為觀念的史詩(shī)性審美，自20世紀(jì)初傳入中國(guó)后，經(jīng)中國(guó)學(xué)者、作家在理論和實(shí)踐層面的不懈努力，經(jīng)歷了“史詩(shī)性審美在中國(guó)”到“中國(guó)的史詩(shī)性審美”之轉(zhuǎn)變，逐漸形成中國(guó)的史詩(shī)性審美傳統(tǒng)。作為中國(guó)社會(huì)形態(tài)、生存情境的一種編碼形式，史詩(shī)性審美廣泛存在于各種文學(xué)藝術(shù)形式中。它以對(duì)生活廣度、深度、厚度的反映，對(duì)民族性格的挖掘及所激發(fā)的莊嚴(yán)崇高的審美效果等特質(zhì)，與中華民族的自我認(rèn)知、民族身份和民族精神的建構(gòu)產(chǎn)生深刻關(guān)聯(lián)，并始終發(fā)揮著不可或缺的修辭功能。
呈現(xiàn)豐富文化景觀
中國(guó)有無史詩(shī)，是20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)界曾熱烈爭(zhēng)論的問題。經(jīng)過百余年的發(fā)展，中國(guó)作家和藝術(shù)家以中華民族的歷史實(shí)踐為題材，在不同歷史階段創(chuàng)作出不同形態(tài)的史詩(shī)性文本。中國(guó)的史詩(shī)性審美在種類、媒介和受眾等方面均呈現(xiàn)出多元化景象。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，史詩(shī)性作品一度成為表征民族國(guó)家敘事最受歡迎的敘事體裁，先后涌現(xiàn)出多種史詩(shī)模式：茅盾創(chuàng)立的“子夜”模式，巴金、老舍代表的“平民史詩(shī)”模式，蕭紅、蕭軍、端木蕻良等開創(chuàng)的“土地史詩(shī)”，及敘述革命斗爭(zhēng)、反映人民普遍覺醒和抗?fàn)幍母锩吩?shī)。這些史詩(shī)性書寫，面向中國(guó)厚重的歷史，將民族精神、民族事件、民族性格等作為描寫對(duì)象，記錄了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史，具有客觀性、整體性、全景性、民族性等史詩(shī)性長(zhǎng)篇小說的基本特征。史詩(shī)性書寫成為現(xiàn)代文壇上最富感召力的中心符號(hào)。
20世紀(jì)五六十年代，《保衛(wèi)延安》《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》等一系列史詩(shī)性長(zhǎng)篇小說紛紛涌現(xiàn)。這些后來被稱為“紅色史詩(shī)”、社會(huì)主義史詩(shī)的作品著眼于時(shí)代的宏大主題，反映國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，喚起人們對(duì)社會(huì)新制度的認(rèn)同和對(duì)未來的向往，充滿理想、浪漫、崇高氣息。這些“紅色史詩(shī)”最終成為特定時(shí)代“革命文學(xué)的理想形態(tài)”。
在20世紀(jì)80年代的詩(shī)壇上出現(xiàn)了“文化史詩(shī)”運(yùn)動(dòng)。海子等一大批詩(shī)人通過對(duì)民族歷史和傳統(tǒng)的想象創(chuàng)作文化史詩(shī)，觀照隱含的民族“文化—心理結(jié)構(gòu)”，著力探求華夏民族獨(dú)立于世界的文化和精神資源，創(chuàng)作出具有“宏大想象”“宏偉敘事”與“深度思辨”的現(xiàn)代東方史詩(shī)。
20世紀(jì)八九十年代以來，史詩(shī)性書寫在長(zhǎng)篇小說領(lǐng)域占據(jù)了重要位置，“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品中就有不少具有史詩(shī)性風(fēng)格，如《平凡的世界》《白鹿原》《塵埃落定》等。這一時(shí)期的作家在創(chuàng)作理念、手法上不斷探索創(chuàng)新，以文化史、人性史、生命史、民間史來進(jìn)一步豐富史詩(shī)性書寫，突出國(guó)家民族敘事下的個(gè)體生存敘事，更為全面地呈現(xiàn)中華民族復(fù)雜多樣的生存景觀。
在影視領(lǐng)域，史詩(shī)電影、電視劇為滿足人們對(duì)于歷史感、宏大時(shí)空、民族性、英雄性、崇高感等史詩(shī)性元素的強(qiáng)烈而持久的審美需求提供了更為豐富的文學(xué)、文化文本，使“史詩(shī)性”審美擁有了更多受眾。近年來，中國(guó)影視領(lǐng)域出現(xiàn)了越來越多史詩(shī)性作品，比如從文學(xué)作品改編成的電視劇《白鹿原》、以生活化視角講述周恩來總理故事的《海棠依舊》、將民族創(chuàng)業(yè)史與個(gè)人抗?fàn)巶髌媸啡诙鵀橐坏摹蛾J關(guān)東》等。
鑄就文學(xué)審美理想
回顧20世紀(jì)以來中國(guó)豐富的史詩(shī)性文本，我們提出中國(guó)史詩(shī)性審美傳統(tǒng)說。這既能有效概括分散的史詩(shī)性審美現(xiàn)象，又可與中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)說互為補(bǔ)充。這一命題的提出，可將抒情與敘事、詩(shī)與史、審美性與思想性有機(jī)融合，進(jìn)一步優(yōu)化史詩(shī)性書寫，從而鑄就更為完善、豐富的文學(xué)理想和審美理想。
20世紀(jì)70年代，海外漢學(xué)家提出“中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)”說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)抒情詩(shī)的國(guó)度，“心與物游”“感物吟志”“以詩(shī)寫心”的抒情性審美取向是文學(xué)主流，對(duì)客觀世界的描摹和對(duì)事件的敘述則在抒情之后，為抒情服務(wù)?！笆闱閭鹘y(tǒng)”說在一定程度上抓住了中國(guó)古代文學(xué)的精神傳統(tǒng)和文化理想，但遮蔽了中國(guó)的敘事傳統(tǒng)。
20世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展跌宕起伏，這已遠(yuǎn)不是篇幅短小、優(yōu)雅精美的抒情詩(shī)所能充分反映的。聞一多認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)不能再固守于抒情詩(shī)，只有走出抒情、吸納敘事才可能找到生路；王國(guó)維也很早就表示，雖然中國(guó)的敘事文學(xué)有一定缺陷，但他期望未來的中國(guó)文學(xué)家在敘事文學(xué)方面有所作為。捷克漢學(xué)家普實(shí)克認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的基本邏輯是從抒情走向史詩(shī)，創(chuàng)作現(xiàn)代民族史詩(shī)成為創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體裁系統(tǒng)的重點(diǎn)和方向。由此，“史詩(shī)性”書寫伴隨中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程，逐漸發(fā)展成一種穩(wěn)定的審美傳統(tǒng)。
當(dāng)然，抒情性和史詩(shī)性并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系。抒情傳統(tǒng)和史詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)文學(xué)和文化來說應(yīng)是二重奏，以抒情性遮蔽史詩(shī)性，或以史詩(shī)性遮蔽抒情性都是偏頗的。史詩(shī)的兩端——史，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映廣闊的生活；詩(shī)，強(qiáng)調(diào)作品的文學(xué)性、審美性。真正優(yōu)秀的史詩(shī)性作品追求“有情”與“事功”、“抒情”與“敘事”、小我與大我、形式的藝術(shù)性與內(nèi)容的真實(shí)性的結(jié)合。努力實(shí)現(xiàn)抒情性與史詩(shī)性并舉，實(shí)現(xiàn)詩(shī)與史、抒情和敘事的融通，以此審美理想為參照，中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作才能達(dá)到新的高度。
塑造民族文化記憶
史詩(shī)不僅是一種文學(xué)形式、風(fēng)格，更蘊(yùn)含著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神密碼。作為一種民族國(guó)家敘事，史詩(shī)性作品講述“我們的故事”，表達(dá)“我們的情感和價(jià)值觀”，確認(rèn)“我們的身份”，建構(gòu)“我們的自我意識(shí)”。史詩(shī)性審美因此可以通過文化記憶的方式塑造民族身份，將分散的個(gè)體凝聚為具有共通感的“我們”。
史詩(shī)性文本往往通過對(duì)中華民族重要?dú)v史事件的呈現(xiàn)，通過對(duì)不同個(gè)體在時(shí)代背景下共同生存經(jīng)驗(yàn)的描述，將“現(xiàn)在”與“過去”貫通，將無數(shù)個(gè)小我動(dòng)員、聯(lián)系起來，讓人們直面民族的美德、思考民族的命運(yùn)，從而獲得深度的審美體驗(yàn)。
史詩(shī)性審美追求整體性審美景觀，既包括中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、日常生活的整體性，也涵蓋民族整體性的精神價(jià)值圖景。史詩(shī)性書寫不是再現(xiàn)一個(gè)片段或橫截面，也不是表達(dá)個(gè)體一己的情感，而是努力尋繹能將零星片段聯(lián)系起來的生活世界的整體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘一個(gè)民族借以超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的精神價(jià)值的整體性。
史詩(shī)性審美一方面要客觀呈現(xiàn)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，從重大歷史事件到日常生活場(chǎng)景，從歷史人物到普通百姓，再現(xiàn)真實(shí)生活；另一方面在藝術(shù)性上追求卓越的結(jié)構(gòu)、生動(dòng)的典型人物形象、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，從而創(chuàng)造民族文學(xué)的典范之作。
中國(guó)史詩(shī)性審美已成為世界史詩(shī)性審美共同體不可或缺的重要組成部分。深潛于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，講述中國(guó)故事，尋繹中國(guó)精神，塑造中國(guó)形象，都是中國(guó)史詩(shī)性審美的題中之義?！爸袊?guó)不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵要有講好故事的能力；中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心?！逼诖?dāng)代作家將中國(guó)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為高水準(zhǔn)的史詩(shī)性作品，滿足讀者對(duì)史詩(shī)性審美的渴望，滿足全民族對(duì)描繪時(shí)代總體精神和民族精神特質(zhì)作品的渴望。
（本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)‘史詩(shī)性’審美的百年演化研究”（18ZWA003）階段性成果）
（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）
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