文/Azure
長久以來，西方人認為中國是沒有史詩的?！笆吩姟币辉~作為舶來品，伴隨啟蒙運動而被引入中國。中國的南方北方都有史詩傳統(tǒng)：北方的三大史詩，與在長期的南方民間文學搜集中出現(xiàn)的關于人類起源的口述歷史，共同組成了如今卷帙浩繁的創(chuàng)世史詩。
創(chuàng)世史詩以神話為基本內容，以天地、起源為基本形式，集說、唱、敘事為一體，是一種龐大的文學類別。創(chuàng)世史詩的吟誦對于少數(shù)民族來說，是一種神圣而真實的歷史敘事。
無所不包的“百科全書”
創(chuàng)世史詩在中國南方少數(shù)民族地區(qū)的蘊藏量極為宏富。在納西族、拉祜族、阿昌族、苗族、瑤族、壯族、佤族等民族中，都流傳著本民族或本支系的創(chuàng)世史詩，其中不乏篇幅近百萬行的鴻篇巨制。云南師范大學的黃龍光老師介紹說：“創(chuàng)世史詩在少數(shù)民族文學中數(shù)量龐大。有文字的少數(shù)民族，既有發(fā)達的、活形態(tài)的史詩，也有寫成定本的史詩；對于沒有文字的民族，創(chuàng)世史詩是他們的文化根譜——宇宙觀、世界觀、宗教、哲學......少數(shù)民族所有文化都記錄其中，無所不包?！?br>創(chuàng)世史詩被稱為少數(shù)民族的“根譜”和“百科全書”，是了解少數(shù)民族文化史和生活史的觀念圖譜?！氨M管各民族的創(chuàng)世史詩內容異彩紛呈，但是它們具有一些共同特征?！?font color="#ff0000">云南大學人文學院黃靜華老師說。首先，它們都形成了完整體系，擁有相似的敘述結構：從開天辟地、宇宙間日月星辰出現(xiàn)，到造人造物、創(chuàng)造世間萬象，再到洪水泛濫、人類始祖被迫遷徙、最后定居成婚、繼續(xù)繁衍的主題，具有系統(tǒng)性；
第二，各民族史詩之間存在共同的情節(jié)單元：天地創(chuàng)造模式、人類起源方式、文化起源、谷物起源等，是史詩共同的母題；
最后，各民族創(chuàng)世史詩都有類似的演述方式：通過口頭誦唱方式表達。祭司、巫師等神（靈）媒是主要的演述者，為史詩的神圣提供合法性。
歷史敘事與民族記憶的載體
創(chuàng)世史詩的社會功能可分為教育功能、認同功能和審美功能等，它的最大價值在于歷史敘事與民族記憶，對民族精神的塑造意義重大。彝族的創(chuàng)世史詩一般由畢摩繼承演述。通常地方王掌握史詩——歷史上，彝族酋長、鬼主亦官亦巫，掌管文字；普通彝族民眾口頭聽誦，學習經(jīng)典。
史詩演述伴神圣莊嚴的儀式，在年度性的節(jié)日上追根溯源、尊祖尊老，促成族人間的互動，引發(fā)對傳統(tǒng)的重申和敬畏。另外，大部分的儀式中都會承載著祈福功能，如攘災驅夷、降妖除魔、祛除病痛，祈求平安健康等。
創(chuàng)世史詩中，大自然與人有著天然的密不可分的血緣關系。納西族的保護神“三朵”，就是玉龍雪山的化身；圣湖中居住著神靈，是孕育生命、保庇佑納西族子民的地方。根據(jù)創(chuàng)世史詩，許多少數(shù)民族部落對于山中椿樹、紅豆杉、眼鏡蛇等自然造物，都持敬畏態(tài)度?！柏糇鍎?chuàng)世史詩中，人們與大自然和諧地生活在一起。阿瓦人甚至贊美小小的蒼蠅、螞蟻，因為它小而善良智慧、具有實干精神?！必糇鍎?chuàng)世史詩《司崗里》的搜集整理者、長期從事佤族文化研究的畢登程先生介紹說。在市場化情境下，民間的道德力量逐漸消解，傳統(tǒng)的神鬼觀念保持圖騰、神靈崇拜，崇尚自然，與主流意識形態(tài)相反，卻因為有神靈有禁忌，無形中保護了生態(tài)資源。
云南民族大學人文學院鄭向春老師認為，“在許多旅行者眼中，這些神圣的山水只是風景優(yōu)美，適宜游覽的風景區(qū)。當少數(shù)民族地區(qū)的風景和資源被旅游者分享和消費時，應該更加審慎地站在當?shù)孛褡宓牧錾纤伎紗栴}?！?/font>
相互理解的基礎 民族認同的依據(jù)
創(chuàng)世史詩構建的祖先系統(tǒng)，提供了同一民族內認同依據(jù)；史詩之中的共同祖先作為公約數(shù)，提供了不同民族之間相互認同的基礎，也是不同民族之間進行交流、通婚的基礎。對比今天大城市中，處于“陌生人”社會中充分感受的隔閡感和孤獨感的現(xiàn)代人，少數(shù)民族在他們的社會中構建了人與人之間交往的依據(jù)。
創(chuàng)世史詩講述了不同民族多種多樣生活習俗的來由。彝族傳說中對各民族不同的的語言做出了解釋：每個民族出生時聽到的聲音不同，他們的語言就不盡相同；對于文字的起源，則多是采用否定性的解釋方法，例如天神派人們去領取文字，傣族帶著芭蕉葉去，因此傣族后來有了《貝葉經(jīng)》；佤族在大洪水的遷徙中肚子餓了，就將水牛皮連帶天神賜予在上面的文字一并吃到了肚子里，因此他們沒有文字。
“同一民族對于史詩的演述往往充滿認同和理解?！?/font>黃靜華說，“在民族創(chuàng)世史詩的演述現(xiàn)場，尤其能夠體會到這一點?！彼?jīng)到臨滄進行創(chuàng)世史詩的田野調查，邀請拉祜族創(chuàng)世史詩傳承人在攝像機前專門為來訪者們演述《牡帕密帕》。老人在唱了許久之后，難免感到疲憊，遂邀請村里的男女老少前來一起觀摩和輪唱史詩?！岸斈憧吹接^眾們對于本民族語言演繹史詩反響熱烈，不時會心微笑的時候，我們內心不禁感到羨慕，希望也能夠懂得他們的話語，融入其中?！?br>
審美怡情 愉悅身心
創(chuàng)世史詩也具備審美功能。其演述，作用在于娛神與娛人。如果能夠聽懂少數(shù)民族的語言，就能深入了解史詩的節(jié)奏、韻律，感受到其感染力，從而獲得審美上的愉悅。黃靜華說：“史詩都是韻文或是韻散結合的，因此在研究和欣賞的過程中需要強調'回到現(xiàn)場’——回到史詩演述自然而然發(fā)生的地方?！?br>少數(shù)民族在傳統(tǒng)上并不把文學、音樂與舞蹈清楚地區(qū)分開來，而是把這些藝術形式契合地融為一體。比如各種祭祀場景中，需要主持人口頭吟誦內容與肢體動作相配合。許多史詩的演述都是歌唱、舞蹈相結合的。白族的洱源西山打歌就與其所唱的敘事長詩《創(chuàng)世紀》緊密結合在一起。在阿昌族重大的傳統(tǒng)節(jié)慶期間，伴隨著史詩的演述，人們從寬闊的場地上將弓箭射向天空，意在擊落傳說里魔王創(chuàng)造的假太陽。盈江景頗族的目瑙縱歌盛會上，在廣場中豎起4根高聳的帶有圖紋的目瑙柱。在木鼓、铓鑼、象腳鼓等傳統(tǒng)樂器奏響的音樂聲中，祭壇上的祭司吟唱創(chuàng)世史詩，身著盛裝的男女老少圍繞目瑙柱排起長隊，模仿著祖先的遷徙步伐，歡樂而又有序地翩翩起舞，自然而然地使參與者達到了愉悅身心的效果。
從創(chuàng)世史詩那里繼承豐富瑰麗的想象傳統(tǒng)
對于云南創(chuàng)世史詩的存續(xù)，少數(shù)民族的口頭傳統(tǒng)起到重要作用。許多民族習慣于口頭表達和頭腦記憶，盡管由于演述者在不同情境下的情緒、狀態(tài)，使得許多史詩記憶并無固定文本，但口口授記已經(jīng)融于少數(shù)民族文學傳統(tǒng)血脈之中，成為其日常生活中不可或缺的一部分。另外，少數(shù)民族的信仰也對史詩存續(xù)起到維護作用。
創(chuàng)世史詩所攜帶的民族文化基因、所蘊含的民族歷史價值使其進入了非物質文化遺產(chǎn)的保護視野之中。然而，在非遺名號給各族人民帶來榮譽感、自豪感、基金支持的同時，我們也該看到保護實施過程中出現(xiàn)的問題。
“在非遺保護過程中，文化遺產(chǎn)的完整性反而被割裂，如收錄進非遺名錄的《格薩爾王》，在民間流傳上百個版本，而最終只有一個版本被收入名錄，而且從地域角度而言，我省香格里拉地區(qū)所流傳的不同的《格薩爾王》版本也被名錄所忽視，”鄭向春說，此外，非遺傳承人的遴選，也反而對遺產(chǎn)造成破壞，目前國家級別的傳承人遴選數(shù)量一般僅為1-2人，但是作為口述傳統(tǒng)與民族敘事的創(chuàng)世史詩，能進行頌唱的往往是一群人。比如貴州苗族的《亞魯王》史詩，能夠頌唱它的歌師在整個麻山地區(qū)就有1700多人，僅選擇一兩個人作為傳承人進行扶持與保護，往往會挫傷整個傳承群體的積極性?！耙虼耍陙砣藗冊絹碓交貧w到非遺真正主人哪里，尋找非遺保護的有效策略，對此，美國學者沃倫（Warren）從哲學的高度強調了遺產(chǎn)的歸屬權問題，并將其概括為三權（3R），即所屬權（rights of ownership）、接近權（rights of access）、繼承權（rights of Inheritance）?！?br>縱觀世界，中國的古代文學水平、規(guī)模和價值是無可比擬的。在我國傳統(tǒng)的文學史中，民間文學在正史中極少出現(xiàn)，一直處于邊緣地位；直到現(xiàn)在，這樣的文學觀仍未轉變。事實上，研究邊緣文學也為主流文學提供了一個比較視角，黃龍光說?！叭缋谰哂刑祚R行空想象力的《百年孤獨》，今天研究、傳承創(chuàng)世史詩，許多學者也心存自己的訴求：讓文學創(chuàng)作從《楚辭》和創(chuàng)世史詩那里繼承豐富瑰麗的想象傳統(tǒng)。”
“保護這樣珍貴的非物質文化遺產(chǎn)是一種系統(tǒng)工程，要點不僅僅在于記錄文本、出版書籍和培養(yǎng)史詩繼承人?！秉S靜華說：“相比已經(jīng)消失了西方荷馬史詩已經(jīng)消失的口頭傳統(tǒng)，我國民間非常幸運地還存有能夠演唱創(chuàng)世史詩的口述者。研究者記錄這樣的口述傳統(tǒng)時，'恰逢其時’的機會屈指可數(shù)。如果不是在適逢民族節(jié)慶儀式上發(fā)生，那真正聽眾往往是缺席的，這樣的聆聽其實非常枯澀。提供自由的語境，能讓情景自然而然發(fā)生，讓演述者自由自在地表達，才能使史詩能煥發(fā)出其真正魅力?！?/div>
