行看流水坐看云——歷代禪詩鑒賞【四】
行看流水坐看云——歷代禪詩鑒賞【四】
隋唐五代時期【3】
哭空寂寺玄上人
◆錢起
凄然雙樹下，垂淚遠公房。
燈續(xù)生前火，爐添沒后香。
陰階明片雪，寒竹響空廊。
寂滅應(yīng)為樂，塵心徒自傷。
◆錢起（722—780）
字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進士。歷任校書郎、考功郎中、翰林學(xué)士等職。錢起詩才清逸，居“大歷十才子”之冠。詩歌眾體兼善，尤長于五言，風(fēng)格清華流麗，工致渾樸，頗為人稱道。
【賞析】
這是一首情深意摯的哀詩，借景抒情的好詩。
首聯(lián)自然無痕地采用“雙樹”與“遠公”二典，暗喻詩人對亡友高風(fēng)亮節(jié)之敬慕。頷聯(lián)與頸聯(lián)，對仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續(xù)，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆圣種的虔敬身影，一則是因為上人之辛勤維護才后繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩人通過對習(xí)佛時最熟為人知的兩種典型行為的簡單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照？寥寥四言，著實藝術(shù)地展示了一位深諳“常樂我凈”之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂于佛子來說是一種解脫，然而對于凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫？
談起哀歌，近代詩僧敬安（1851—1912）的兩首傷吊詩不可不讀：
“一度傷師一斷魂，不堪憑吊向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕。”（《吊精一禪友》）
“不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數(shù)點交情淚，灑向茹峰山下云。”（《哭社友徐酡仙》）
題張僧繇醉僧圖
◆懷素
人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。
草圣欲成狂便發(fā)，真堪畫入醉僧圖。
◆懷素（725—785）
長沙人。著名書法家。幼時出家為僧，喜愛草書。家貧無紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤練字時，磨穿了盤底，且禿筆成冢，學(xué)習(xí)非?？炭?，書藝大進。后入京求學(xué)，進益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩稱其草書。他書承“草圣”張旭并加以發(fā)展，狂逸放縱，與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱。懷素嗜好飲酒，酒后乘興運筆，皆成書中極品。【賞析】
這是一首形神兼到的題畫詩。
題畫詩之要旨在于通過對圖中形象的精妙描述，透視出畫中深蘊的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來即飲，至酣方休；醺后作甚？詩人想象一代草圣在斗酒之后，如同李白有斗酒詩百篇之雅興，草圣往往是狂呼大叫，癲狂萬態(tài)，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫一幅如妙如肖的“醉僧圖”??！
草圣張旭之癲狂意態(tài)，高適曾作詩云：“世上謾相識，此翁殊不然。興來書自圣，醉后語尤顛。白發(fā)老閑事，青云在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠?！倍鴮袼刂駪B(tài)之翰香，有貫休《觀懷素草書歌》為證：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經(jīng)不說禪，筋力唯于草書妙，顛狂卻恐是神仙?！薄拔铱稚綖槟夂樗?，天為筆兮書大地，乃能略展狂僧意?！?div style="height:15px;">
狂素性狂，書狂，詩也狂。詩境狂在青冷、高寒?！都暮庠郎分斜憧梢挥[他的風(fēng)采：“祝融高座對寒峰，云水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松?！币嗫褚嗪?，世間出其右者無多。錢起謂之“狂來輕世界，醉里得真如”。（《送外甥懷素上人歸鄉(xiāng)侍奉》）
項王廟
◆靈一
緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。
八千弟子歸何處，萬里鴻溝屬漢家。
弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。
拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。
◆靈一（728—762）
廣陵（今江蘇揚州）人。幼年出家，師事律宗，兼長禪趣。遍游江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應(yīng)和。名僧貫休贊之“經(jīng)論傳緇侶，文章遍墨卿”。其詩風(fēng)清雋淳和，聲律流暢，用意精妙?！举p析】
這是一首佛教意味甚濃的詠史詩。
動蕩不安的唐代中后期，“詠史”成為一時風(fēng)尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無選擇的道路?？臻T中的詩僧也難免有應(yīng)和之作。兼風(fēng)流與英氣于一身的西楚霸王給了詩人無窮的題材。晚唐詩人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：“勝負(fù)兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可期。”“至今思項羽，不肯過江東?！薄榜R革裹尸還，東山還再起”，是名士們的提唱主旨；而在詩僧筆下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨嘆。浮生如夢，富貴煙云，委實應(yīng)于軒冕功名淡泊一點才是。
提起詠史，還是《三國演義》的開篇詞作者楊慎（1488—1559）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?div style="height:15px;">
閑月相引過虎溪，便到了青山無限雪滿松的幽靜境界之中，白云下多的是德勛名宿，何等清雅絕塵。過虎溪象征悟禪入道；天心閑月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無限句喻示道途渺遠，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲云臥霧之達境。
小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫意的山水畫。芳草在暖陽下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質(zhì)樸的自然躍動著何等活潑的生命力。這一切昭示著什么？這不正是靈動和諧、柳暗花明、清新質(zhì)樸的禪意么？此情此境，助長禪心，詩人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個完整、靈透的生命體。
湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經(jīng)史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應(yīng)物、周賀等友善。其詩恬淡自得，語言精煉，意境空靈，清機逸響，為唐代最著名的詩僧之一。所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論的發(fā)展具重大影響?！举p析】
“無為岸”即真如佛性便是參禪的目標(biāo)，達不到這一境界便會一生飄然無著。要抵達這一至境，其實最自然輕易不過。你只要琢磨透那東山白云“歲晚尚悠悠”的輕靈高致的意態(tài)，就水到渠成了。它孤云高潔、縹緲遠引、無拘無束、安閑自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無機的禪悅之意么？好一句“歲晚尚悠悠”，絲毫不見“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《樂游原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟灑。
皎然還有不少平易自然的禪理詩。如《戲呈吳馮》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長安，長安在西向東笑?！币暂p松幽默的手法展現(xiàn)了“平常心是道”的至理。后世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：“寒時便具熱時風(fēng)，饑漢哪知食藥功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長安東。”
詩人賦溪云以禪意，一取其意趣，舒卷自如，縈流回蕩，仿若長帶橫空，何其瀟灑、逍遙；二取其空幻，即“有形無跡”，時去時消，不留痕影，象征空幻的真如實性；三取其自在，無心累物，來去隨風(fēng)，閑適自由。正因為白云有如此高潔的意態(tài)，所以詩人請世人莫笑他與云為伴，長相隨逐，因為它具有悠閑飄逸的禪意，與禪子契闊融融。
皎然是一位擅長狀物抒情的高手，常借風(fēng)、水、云、雪、月、松、竹、菊等四季風(fēng)物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫《水月》，“皎潔意難傳”；書《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪”；寫寒竹：“鳧鳧孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風(fēng)，嬋娟帶寒月?？窕ú幌嗨?，還共凌冬發(fā)”；寫《寒山》：“侵空撩亂色，獨愛我中峰。無事負(fù)輕策，閑行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重?！本甯哐胖拢L(fēng)流自適。
詩中描寫了一位衲子安坐禪定時寧靜空明的心境。一個萬籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風(fēng)長吟，余音裊裊，消散在布滿秋霜的渺遠夜空中，就連那寺宇中的古樹也不禁為之動容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實、動靜、因果乃至?xí)r空都融匯到一起，仿佛在鐘聲中也沒有了過去、現(xiàn)在與未來，那鐘聲便成了一切，除含有無窮的宗教意味外，也蘊有無限的藝術(shù)美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩的天國。
國之不幸詩家幸，尋友不遇詩有幸。每每訪友不得，而得好詩，故詩壇有“不遇詩”不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特征的莫過于賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！贝薜廊诘摹对L僧不遇》也清涼透骨：“尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無語，牽衣借晚涼?！鼻迦粟w關(guān)曉的《踏雪》則極有情韻：“踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處?！?div style="height:15px;">
