如果說外秘已是對外人秘而不宣，設秘者不愿意讓大眾知曉的話，那么，對于外人而言，內秘更是難以通達的神圣之所。不過，換位思考，設秘者之所以設秘并非是要所有人都看得懂，但同時也不是想讓所有人都看不懂，即是說他總是會留一扇小門或一條小徑給有心人或有緣者，以便這個“法”不至于失傳，否則大可不必花如此心思既做文章又設秘。所以，我們若想獲取較之于外秘更深的不傳之法，需要做的工作是找尋作者所留下的任何一點蹤跡，哪怕是蛛絲馬跡也不能放過，從而曲徑通幽，進入那扇幽閉的大門。這扇大門需要的不是一個有學識或者特別有學識的讀者，需要的是一個細心的有心人，一個能夠不斷嘗試去耐心聆聽的讀者。
讓我們再次回到“永字八法”中。面對一個“永”字，那是“書圣”王羲之的筆跡，盡管我們被教導著要往深里看去，因為書寫者的筆墨是深入紙張的，因此，書法在中國人的眼里通常是有立體感的，換句話說，這是一個有機的生命體，我們完全可以深入其間找尋其中的奧秘所在。的確有研究者是這樣解剖、分析書法的形式，以至于要進入微形式以期抓住那讓人朝思暮想的書法之“神”，當然，這樣做的結果是無功而返，因為，研究者并不知曉書法本身是什么，冒然的介入只會引來書法的嘲笑：書法，不是用眼睛觀看的物，即便你用顯微鏡看到了平時你的肉眼所看不到的細微情節(jié)，但那并不是書法本身。書法，只有回到生存世界中，或到生活世界，才成其為本身。同樣，要探尋古人在書法本身之上設置的密鑰，我們能做的是循古人的思路慢慢的尾隨，或許能夠破門而入。
“永字八法”在完成外秘的設置時，實際上已經為我們進入其間留下了線索，這一線索就在外秘關門的一霎間?！坝雷职朔ā标P門的最后一筆叫做“捺”或“磔”，意思是重按，試想：一個筆畫以重按來命名，這就表明重按是其特有的，或者說是獨有的，因為命名代表著唯一，尤其是諸物件并存時，每一個命名都直指此一物件的本質。本質在這里是指此一物件的獨特顯示和通達它的特有途徑，也正是出于這樣的考慮，我們也才得以進入外秘。基于這樣的認識，我們可以進一步考慮：既然重按成為一個筆畫的名稱，那么，也就是說其它的筆畫是不能重按的。再進一步理解就是其它筆畫都要輕提。能不能這樣理解呢？唐人張懷瓘在《用筆十法》中有一法叫做“遲澀飛動”，其自己釋義是：“謂勒鋒磔筆，字須飛動，無凝滯之勢，是為得法?！逼湟馑际钦f，一般來說勒鋒（橫）和磔筆（捺）往往要求寫得很用力，即便是這兩個筆畫也要有飛動之勢，而不能夠僵凝滯澀，做到這樣，就是得法了。原來這樣即是得法！反過來的意思是，橫畫和捺畫之外的筆畫更應該有飛動之勢了。捺筆是重按行進，橫畫在一般人看來也是如刻一般的用力（實際上用的是虛勁），這樣的筆畫通常是凝重，但在書法中亦要飛動，那么，其它筆畫還用說嗎！其潛存的意思就是其它筆畫更要提起來書寫。
如果你是一個細心人，你會發(fā)現，不管是“永字八法”還是張懷瓘，似乎都不愿意直接地去說那個“提”字，總是隱約地提醒我們，讓我們去會心，當然，也可能在他的讀者或聽眾看來一聽就很明白，因為這是人家內部的對話。這牽涉到晉唐書論兩種不同的表述方式：書譜和書訣。所謂書譜是對普通大眾而言的，屬于普及層面的知識和技法；書訣則是對內部人而言的秘傳，基本都是術語、口訣之類，只有在手授時大家才能明白，少了這一環(huán)節(jié)，即便口訣流傳出去，外人也是一頭霧水，不明就里。即是說，書譜是外傳的知識和技法，書訣是內傳的知識和技法。但需要說明的是，書譜因為要外傳，所以一般會寫得顯暢明白，讓讀者以為自己很明白了，讀者以為明白但并非真的明白，其內奧往往隱藏在文字深處，只有有心人方能獲取。當然，內傳的書訣，如果沒有傳人的手授，大家同樣望洋興嘆，很難獲得隱微的玄妙之技。
這樣，我們就明白了為什么“永字八法”也好，張懷瓘也罷，都是隱約地說話，總是用暗示的方式提醒我們注意?！坝雷职朔ā薄⒂霉P十法，其實都是“訣”，都是內傳的東西。當然，這里的訣不是后世延伸意義上的順口的那種歌訣，而是僅供內部私相授受的術語。
倒是到了明代，這種書論表述的方式被以公共知識傳播的形式所徹底取代，此時已沒有什么內傳、外傳了，說話都比較直截了當。因為這樣，即便有人講了什么秘訣內容，也很難引起大眾的重視。這個人就是董其昌，他在《畫禪室隨筆》中說：“發(fā)筆處，便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語?！笨芍^一語戳破天機。毛筆書寫的竅門就在于這個“提”字！通常的思維是筆畫要有力，毛筆自然要用力向下按，如此與紙面產生強大的阻力，則筆畫便飽含筋骨。事實上，毛筆用筆之巧正區(qū)別于硬筆，因為毛筆性軟，你越是用力越是用不上力，反倒走向它的反面，只要輕輕一提，筆尖立即立起來，唯此，筆尖方有主宰，筆畫才能內含力度。我有時在想，蔡邕作為筆法授受譜系的第一人，他告誡大家：“唯筆軟則奇怪生焉?！边@到底要說明什么呢？是不是如現在人所理解的因為毛筆柔軟，所以就會生出很多千奇百怪的形態(tài)來，我對此總是產生懷疑。一代宗匠闡述書法不需要談論這些沒用的東西，定是有很深的、常人難以領會的內涵。常人的領會就在于以力致力，而不能體驗到不發(fā)力而力方能顯現的道理。所以，我的想法是蔡邕想提醒我們：用毛筆不同于用硬物件，書寫時會感覺有些奇怪，這是書寫者所要特別留心之處。之所以說“奇怪”，是因為硬物件發(fā)力，只需發(fā)力就是，但如毛筆此一類軟物件則要提著勁。其實這沒有什么不好理解的，但凡有生活經驗者都知道，揮動一根飄帶和舞動一根棍棒，其用力是大不相同的。
千萬不要小看這一點，書法得法全在于此！看似并未有什么高明之處，但普天之下真正明白此道理的又有幾人。會有一部分人明白此道理，但可能僅僅是明白其中一點，而不能更進一層，也可能都明白了，但手上卻做不出來?！疤帷惫P的意思，你可以理解是將毛筆提起來，輕輕地前行，這樣用心體察毛筆筆尖在紙面的運行感受，“拔尖”是用筆的第一步，也是至關重要的一步。如果掌握了這一步，你的書寫應該說漸趨得法，但千萬不要停留于此，因為真正的提筆并不是把毛筆真的提起來，而是筆向下按，勁向上提，正如前文講過的撇畫的書寫。這是提筆的第二個層次，也是提筆要害之所在。
提筆之難還在于行筆要“平”，也就是黃賓虹先生所言用筆無法中的“平”，其自己解釋說：“用筆要指與腕平，腕與肘平，肘與臂平……用力平均，書法所謂如‘錐畫沙’是也。起訖分明，筆筆送到，無柔弱處，才可為平。平非板實……有波有折……乃見生動。”
“錐畫沙”筆法見于顏真卿《述張長史筆法十二意》，當張旭講解了“筆法十二意”和“如何齊于古人”的秘訣后，顏真卿突然問了一句：“敢問長史神用執(zhí)筆之理，可得聞乎?”竟然問什么是神用筆。張旭并未直接回答顏真卿的問題，而是講了一個故事，他說：“原來我的書法得法于我的舅舅陸彥遠，舅舅曾經說他用功雖然很深，但始終感覺筆跡不夠殊妙。有一天遇到了褚遂良，請教這個問題，褚遂良僅說了一句‘用筆當須如印印泥’，我舅舅很努力地思考，但始終破解不了。結果有一天在一個江心的小島上，看到一片平凈的沙地，突然讓人心里很愉悅，有強烈的書寫欲望，于是，隨手找了一個鋒利的物件在沙地上書寫，筆畫顯得很勁險，明利媚好，從此悟道了書法用筆如錐畫沙?！比珏F畫沙到底什么意思呢？這就需要有同樣的生活經驗方能明曉其中的實事。如果你生活在農村，或者并不發(fā)達的小縣城，門前的道路尚不是水泥路，下雨后，幾乎家家戶戶都會走出家門，在門口蹲在地上，此時的地面被雨水沖刷得干干凈凈，而且很平整，看上去的確讓人有書寫的欲望，所以，這個時候，母親們總會在地上教孩子們寫字。這個“寫字”有個竅門，就是如果不是利器，你隨便寫就行了，但如果手中拿的是利器，比如一個刀片，則書寫時手勁是提著的，而且一定要用力很均勻，否則利器一陷進去就寫不成字。一旦你掌握了這個訣竅，寫出的筆畫當真是既干凈又爽利。這樣再回到黃賓虹先生所言的“平”，要求用力均勻就明白了。由此可知，“錐畫沙”的訣竅在于兩點：一是用筆書寫時須提得筆起，手要微微上揚，使得利器不至于陷下去而難以運動；二是行筆過程中要用力均勻，不能忽高忽低，否則你的書寫會非常痛苦，當然這要以提筆為前提。
“如錐畫沙”是神用筆，站在今天的角度，斷難理解。但如果明白“神”是什么意思，或許就會推倒一座大墻，使我們直入堂奧?！吧瘛钡谋疽馄鋵嵲谟凇吧辍弊?，其本意是草木從地中生長出來，后引申為“伸”，就是前后伸延，進一步引申為“通”，上海的簡稱為“申”就是這個意思。一個人能夠通行無障礙，我們稱這個人有神通就是這個意思，倘若這個人能夠上天入地，那真可以讓我們頂禮膜拜，因為他是“神”了。所以神的意思在于通達，而不是后世人們認為的那個神秘的存在者。由此可知，“如錐畫沙”中的“如”字，并非是我們今天所解釋的“像”的意思，“如”字所要說明的不是外形和表象層面的東西，其本意是真如，也就是天地之間那個恒定的不增不減的通達萬物的“道通為一”的那個“一”，“如來”的“如”就是這個意思，是“真如”來了，到了。“如錐畫沙”中的“如”是指書寫事件和錐畫沙事件中能夠相通的那個點，這個點又不是靜止的、片面的，而是動態(tài)的、生成的一個實事。書寫事件對于書寫者而言，相對比較難以理解，而且書寫有著一定的層面，不能妄相傳授，所以就把它引入到日常生活經驗之中，你若是有緣人、有心人，自會心領神會，一通百通。明乎此，便明曉這是晉唐時期書訣的表述方式，稍加留心，會發(fā)現，整個晉唐書論幾乎就是一部“如”字訣。
這里需要延伸一步說明的是“如錐畫沙”中還包含有重要的審美信息，它幾乎規(guī)定了一千多年“二王”一系帖學的審美——媚?！懊摹钡囊馑荚凇墩f文解字》中為“說也?！倍斡癫米椋骸罢f今悅字也?！辈⒁C《大雅毛傳》中的意思：“媚，愛也?！边@還不太好理解。我們回到“媚”字本身，“女”字加上一個“眉”字，顯然，是指女性的眉毛，女性的眉毛有什么好看的？唐人竇蒙在《<述書賦>語例字格》中將此字在審美上面說得比較明確：“意居形外曰媚”，綜合起來，我們大體可以明白“媚”指的是女性眉毛之間的那個“意”，什么意？這又需要生活經驗。女性眉毛中間的那個意就是那種清新的，一塵不染的清新的氣息。我們現在說某一女生的感覺時經常使用“小清新”就是這個意思，一種氣息在眉宇之間。這樣的美在自然界就是春天剛剛發(fā)出的一片小樹葉，一瓣小花瓣，干凈、明媚，這就是“媚”。任何人看到這種美，都會心生愉悅，產生由衷的愛憐，進一步都會愛上“她”，當然，這些都是后起的派生意。
讓你伸手去觸摸女生清新的眉目或者朝發(fā)的嫩葉，我相信你的手絕對不會狠命的用力，而會輕輕地提著勁摸一下，這個時候，你便會豁然開朗：“如錐畫沙”，原來如此！這就通了，通在書寫時的提得筆起，通在行筆時的用力均勻，通在這樣寫出來的作品清新自然，“明利媚好”。
換句話說，“永字八法”的內秘包含的就是“如錐畫沙”，它保證的是你能夠順暢的書寫，而不是毛筆賴在紙面打滑，進也不是，退也不是。同時，只有這樣的書寫你才能寫出符合中國人審美的筆跡。你一旦打開了“永字八法”的這一內秘，你便開始真正的上路了，所謂的“得法”，就在這一環(huán)。歷史上真正得法的書寫者并不多，包括我們當代名聲卓著的沈尹默先生，看看他的筆跡，以及他對于“如錐畫沙”的解說，真是隔靴搔癢，并未觸到實處。
但這些尚只是“永字八法”內秘的一個環(huán)節(jié)，也即是說內秘之中還有其它環(huán)節(jié)，是的，接下去我們會繼續(xù)前行，探尋其中的隱微奧秘。
