各位詩(shī)友晚上好！
大家好，從開始的一個(gè)轉(zhuǎn)播群到今天，舍得群已經(jīng)建滿了八個(gè)，一千多位朋友的光臨支持及鼓勵(lì)，使舍得信心倍增。由于客觀原因，舍得不能再建新群了，但舍得群的講座每周兩到三次依然會(huì)風(fēng)雨不誤，我們將繼續(xù)堅(jiān)持辦下去。很辛苦，但是更快樂。因?yàn)槲覀儛墼?shī)，正如愛我們自己一樣。今夜星光燦爛，香茗一盞，雅座數(shù)間，舍得要和大家輕松地漫談古詩(shī)了。今兒如果說(shuō)不完的，我們下一期會(huì)接著繼續(xù)說(shuō)。（善意提醒：講座期間，任何人請(qǐng)勿點(diǎn)俺的小窗）
就古典詩(shī)歌的體裁、來(lái)源、影響以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)來(lái)泛泛而談。引經(jīng)據(jù)典可能談不上，因?yàn)槲掖_實(shí)沒看過(guò)那么多經(jīng)典（現(xiàn)搬也來(lái)不及呵），不想也沒時(shí)間去真的深入地探源求本，只想和大家共同學(xué)習(xí)一下，以期對(duì)古典詩(shī)歌有個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)我們今后的寫作和欣賞有個(gè)基礎(chǔ)性的底蘊(yùn)性的充實(shí)。
從廣義的講，清以前的所有的詩(shī)歌體裁的文學(xué)形式，都可以被稱為古詩(shī)。從詩(shī)經(jīng)開始，楚辭，樂府，魏晉五言，唐詩(shī)、宋詞，元曲，等等。我們前時(shí)期著重講解了近體詩(shī)，我們不妨把它叫做“唐詩(shī)”，過(guò)段時(shí)間我將繼續(xù)為大家講解如何填詞，這“詞”，我們不妨把它叫做宋詞。所謂唐詩(shī)的“唐”以及宋詞的“宋”只是個(gè)象征性的符號(hào)，不代表非唐朝人寫的就不是唐詩(shī)了。近體詩(shī)及詞，這屬于格律范疇的詩(shī)歌，是古典詩(shī)歌發(fā)展到高端時(shí)期的所形成的經(jīng)典形式而已。但這并不是詩(shī)的全部。格律詩(shī)形成也是有本有源的，對(duì)它的本源有所了解，也是我們對(duì)祖國(guó)文化的了解形式之一。全面了解詩(shī)的大致發(fā)展脈絡(luò)，也是我們今天傳承祖國(guó)文化所必須要做到的一部分。舍得學(xué)識(shí)不深，性情散漫而直率，想到哪就說(shuō)到哪，說(shuō)的不到之處，也請(qǐng)各位課后給予指正和批評(píng)。
我們就從《詩(shī)經(jīng)》開始談起來(lái)吧。不論是否讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的人，只要是中國(guó)人，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》不會(huì)陌生，即使不知道《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)雅頌，也能知道其中的一些詩(shī)句。比如這首《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，這幾句誰(shuí)人不會(huì)，哪個(gè)不曉？還比如那首《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧……”也是流傳甚廣的?！对?shī)經(jīng)》里面的內(nèi)容，其實(shí)大量的都是非常現(xiàn)實(shí)的生活寫照，寫人們的現(xiàn)實(shí)生活，寫人們自然的情感活動(dòng)，可是為什么要把這些古老的詩(shī)集稱其為“經(jīng)”呢？而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的四書五經(jīng)中的第一經(jīng)，是儒家之重要經(jīng)典之首。
其實(shí)，它的重要性不是教你什么道理，不是給你上什么儒家思想學(xué)說(shuō)的教育課，它的重要性，是讓你學(xué)會(huì)乃至習(xí)慣一種優(yōu)美而文明的說(shuō)辭，也就是說(shuō)，教你如何語(yǔ)言美?！对?shī)經(jīng)》的重要性，其歷史意義先不說(shuō)，它之所以被奉為“經(jīng)”，就是先教你如何說(shuō)話。先體會(huì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言美，這關(guān)過(guò)了，然后再告訴你該如何如何地學(xué)其他的儒家經(jīng)典。所以，古人文化學(xué)習(xí)是從孩童時(shí)開始就要背誦《詩(shī)經(jīng)》的?！对?shī)經(jīng)》其實(shí)是最基礎(chǔ)性的教材，體會(huì)詩(shī)歌之本源，我們就從《詩(shī)經(jīng)》開始吧。
《詩(shī)經(jīng)》在秦以前叫《詩(shī)》，也叫《詩(shī)三百》（305首，取整數(shù)稱呼它），它是從西漢時(shí)開始被稱為《詩(shī)經(jīng)》的。詩(shī)經(jīng)原來(lái)都是配有音樂的歌，音樂失傳了，只留下歌詞了，就是它了。其實(shí)，儒家學(xué)說(shuō)里，原本應(yīng)該有六經(jīng)，分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》，那個(gè)《樂經(jīng)》是被秦始皇一把火給燒了，當(dāng)年的大運(yùn)動(dòng)可是“焚書坑儒”啊，結(jié)果《樂經(jīng)》就絕跡了，好可惜啊，至今沒看到它的影子，估計(jì)那是真的給絕了種了。
東漢以后編篡的《十三經(jīng)》成為后來(lái)儒家的經(jīng)典，現(xiàn)在所謂的“五經(jīng)”里所說(shuō)的《左傳》，其實(shí)就屬于《春秋經(jīng)》。這些我們不去細(xì)研究了。還得感謝老祖宗，把《詩(shī)經(jīng)》給保存了下來(lái)，挺不容易的，呵呵?！对?shī)經(jīng)》分為三個(gè)部分，分別為《風(fēng)》、《雅》、《頌》，這被稱之為“經(jīng)”。有經(jīng)就有緯，那對(duì)應(yīng)的“緯”是什么？是賦、比、興。這風(fēng)、雅、頌其實(shí)也都是各有其文體的，要先熟悉這種體，才能去賞或作《風(fēng)》或《雅》或《頌》。賦、比、興則是對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)手段。
風(fēng)的“體”是什么？它來(lái)自民間歌謠，比如我們開始說(shuō)的《關(guān)雎》是屬于周南，“周南”就是大周朝是南方吧，還有《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《鄭風(fēng)》《秦風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》等等，都是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的地方小調(diào)吧。比如前面說(shuō)的那個(gè)《碩鼠》就是《魏風(fēng)》里的。但是，不僅小平頭百姓要吟歌詠詩(shī)啊，那些當(dāng)官的，奴隸主們，公卿大夫們也要詠歌哦，他們就比較能裝，他們因?yàn)槭墙y(tǒng)治者，所以就要在歌詠里說(shuō)些道理，先講理，再說(shuō)情，他們寫的歌詞就被稱為《雅》，說(shuō)的大事宏觀一些的就被稱為《大雅》，小事就叫《小雅》。用于祭奠宗廟所用的詞，和神明對(duì)話的，主要是歌頌美德，或者夸耀成績(jī)的這類的唱詞，就叫《頌》。《詩(shī)經(jīng)》里的《風(fēng)》《雅》《頌》大致就是這么來(lái)的分類的。那么，我們?cè)賮?lái)看這“賦”“比”“興”，對(duì)應(yīng)著“風(fēng)”“雅”“頌”也就好理解了，反過(guò)來(lái)，我們也很容易理解這“賦”“比”“興”的由來(lái)了。
《國(guó)風(fēng)》是老百姓的歌兒，老百姓說(shuō)的都是大實(shí)話，有啥說(shuō)啥唄，直言其事，那就叫“賦”。當(dāng)官的，比較能裝，矯情，有話不直接說(shuō)，東拉西扯地做比喻，這“雅”里就多是用的“比”，比喻哦。《頌》因?yàn)槭桥鸟R屁的成分多，夸成績(jī)啊，所以得先擺成績(jī)，然后再夸功德，不管是夸神明還是夸君王，都得借事說(shuō)事，這樣的說(shuō)話方式，就是“興”?！帮L(fēng)”“雅”“頌”和“賦”“比”“興”，一為經(jīng)，一為緯，也就是體例體裁和手法的的關(guān)系。這六個(gè)字，是當(dāng)時(shí)周朝時(shí)周官詩(shī)的“六義”。這樣看，我們今天說(shuō)的修辭手法“賦”“比”“興”，還是有來(lái)頭的，很古老哦，呵呵。其實(shí)，如果具體地把《風(fēng)》《雅》《頌》和賦比興一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，是不確切的，我前面這么講，只是想說(shuō)一個(gè)大體的宏觀的比對(duì)概念。
而具體在《詩(shī)經(jīng)》里沒我說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，賦、比、興具體的表現(xiàn)手法常常是交替使用的，“賦中有比”，“比中有興”，“興又再比”種種手法琳瑯滿目，比比皆是。我們通過(guò)讀《詩(shī)經(jīng)》，首先可以借鑒的詩(shī)歌寫作手法，就是這個(gè)賦比興。在此溫習(xí)一下“賦比興”的概念，我們看一下宋代的朱熹在《詩(shī)集傳》中的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也”。相關(guān)概念的詳細(xì)了解，可參看舍得的《近體詩(shī)修辭講座》。讀《詩(shī)經(jīng)》還要注意它的寫作手法，比如在押韻上的特點(diǎn)，句句押，隔句押，有的一韻到底，有的采用可轉(zhuǎn)韻押，和現(xiàn)代詩(shī)歌的押韻手法幾乎沒什么區(qū)別，呵呵，現(xiàn)在應(yīng)用的押韻手段，《詩(shī)經(jīng)》里都早就有了。它在造句上，主要以四言為主，疊句的形式比較多，每一節(jié)只變化幾個(gè)字，抒情效果特別顯著?；匦?，使人印象深刻，便于記憶，便于流傳。所以，秦始皇可以燒了《樂經(jīng)》卻燒不了《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》是刻印在人們的心里的。
說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是來(lái)自民謠也好，士大夫的寫作也好，其實(shí)，這些詩(shī)歌都是經(jīng)過(guò)那時(shí)的文人收集整理過(guò)的，屬于貴族階層的產(chǎn)品，而絕不僅僅是某些地方的民謠原樣照搬上來(lái)的。原始的往往是粗卑的，只有經(jīng)過(guò)提煉的加工過(guò)的，才是藝術(shù)。奴隸制的社會(huì)中，奴隸們是沒有地位的，人微言輕，沒有士大夫貴族階層們的整理加工，也保留不下今天所謂的《詩(shī)經(jīng)》，即使僥幸留存，也不會(huì)有如此的藝術(shù)價(jià)值。《國(guó)風(fēng)》來(lái)自民間，多是男女情愛之歌，真正定型的，譜上樂曲而保留起來(lái)的，卻是周王室貴族階層，是那些士大夫們的提煉進(jìn)而藝術(shù)化。
說(shuō)明這一點(diǎn)，其實(shí)想強(qiáng)調(diào)的是，自古，詩(shī)歌從來(lái)都是高貴的產(chǎn)物。這種高貴，不僅是源自古時(shí)詩(shī)者的階級(jí)地位（那些名詩(shī)人幾乎沒有平頭百姓），更是指其藝術(shù)美感的塑造上的一種高度。進(jìn)而我們可以理解為，詩(shī)歌之文體的由來(lái)，天然帶著人文精神的高貴和藝術(shù)審美情趣的高雅。高貴高雅精典是詩(shī)之天然的屬性。詩(shī)文化的普及傳播途徑，只能是將更多的人帶上這高雅之境界，而非降低詩(shī)之藝術(shù)品質(zhì)去將就大眾之低俗慣性。人往高處走，水往低處流，追求高雅高貴的生存環(huán)境及思想狀態(tài)，誰(shuí)又不神往之呢？
好，我們繼續(xù)往下談古詩(shī)。我們都知道有這么個(gè)詞兒叫“風(fēng)騷”，雖然這個(gè)詞有一種貶義的用法，是指舉止輕佻的女子的行為，其實(shí)，這兩字的來(lái)歷絕對(duì)的有檔次，而且絕對(duì)的高雅。風(fēng)，就來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，人們以這個(gè)“風(fēng)”字而代表《詩(shī)經(jīng)》，騷，則是指著《楚辭》中的《離騷》了。一般而言，“風(fēng)騷”泛指文學(xué)，在文壇上的領(lǐng)軍人物或翹楚者，一般稱為“領(lǐng)風(fēng)騷”，有詩(shī)曾經(jīng)曰過(guò)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)人傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”（清·趙翼）。還有個(gè)稱呼叫“騷人”，一般這是指詩(shī)人或文人而言的，最正宗的騷人是誰(shuí)？當(dāng)然是就屈原了。多愁善感，憂愁失意的詩(shī)人，不正是以屈原為代表人物嗎？那么，在大致了解《詩(shī)經(jīng)》之后，我們愛詩(shī)之人避不開另一種詩(shī)歌的體裁，那就是《楚辭》?！冻o》最具代表之作是《離騷》，所以呢，《楚辭》又被稱為“騷”或“騷體”。
我們尋常說(shuō)到的詩(shī)歌的形式總是提到“詩(shī)詞曲賦”，那么，這里的“賦”其實(shí)也源自這個(gè)“騷”了，也就是《楚辭》的形式。謂之為“賦”是漢代人的稱呼，大家都知道漢代的文學(xué)形式是以“賦”為主體代表的，實(shí)際上就是這種“騷體”一脈相承的。也被稱為“辭”或“辭賦”。因?yàn)椤冻o》這部我國(guó)文學(xué)史上非常重要的詩(shī)歌總集，就是漢代人劉向編輯收錄的，收集的主要是屈原和宋玉的作品，還有漢代的一些人的仿騷之作。例如賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒及劉向本人等等這些人的作品。這是《詩(shī)經(jīng)》問世二三百年之后出現(xiàn)的新的文體，是屈原發(fā)明的。屈原，我們都很熟悉的古代大詩(shī)人了，前些時(shí)端午節(jié)的時(shí)候，很多朋友還題詩(shī)紀(jì)念他呢。其生平史料我們?cè)谶@里就不多說(shuō)了，大家都是耳熟能詳?shù)?，知道的都比我多，呵。我們只是在這里關(guān)注一下《楚辭》的寫作特點(diǎn)，也同時(shí)了解一下所謂的“漢賦”。我們不一定真的會(huì)去寫它（有興趣的朋友除外），但因?yàn)樗谖覈?guó)文學(xué)史的重要地位，以及一些值得我們?cè)娫~創(chuàng)作中借鑒的寫作特點(diǎn)，使我們不能忽視它，至少要知道它是怎么回事。
屈原是楚國(guó)人，那么楚語(yǔ)楚聲的，楚地的方言必然會(huì)大量地在這《楚辭》之中，辭賦之體，沿襲而用。大家尤其有印象的是---“兮”啊“些”啊的這些虛詞嘆語(yǔ)的，簡(jiǎn)直成了這種文體的標(biāo)志性符號(hào)了。我們不妨摘出《離騷》中的一小段，品味一下：
……
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
……
《離騷》比較長(zhǎng)，寫的很宏大。辭賦之為詩(shī)，其實(shí)我覺的它倒有幾分象文。要讀懂它，尤其是要想學(xué)習(xí)寫作它，是需要有深厚的古漢語(yǔ)文學(xué)功底的。一般的辭賦特點(diǎn)，很有激情，很有想象力，很夸張，大量地使用比和興的手法。辭賦的語(yǔ)言豐富多彩、雙聲疊韻比比皆是。我們可以把楚辭和漢賦一起來(lái)了解，概因他們?cè)趯懽魈攸c(diǎn)上的同源性和同類性。先楚辭而后才有漢賦，漢賦是《楚辭》衍生的另一個(gè)新的文體，乃一脈相承。其寫作特點(diǎn)，尤其是早期古賦而言，簡(jiǎn)直就是仿楚辭。
對(duì)了，在這另外強(qiáng)調(diào)一下，辭賦的“賦”與修辭中“賦比興”的“賦”不是一回事，要分清哦。一是指文體形式，一是指修辭手法。辭賦還有個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡用問答的形式來(lái)說(shuō)事，一般設(shè)為主和客的問答形式，挺能整景的。我們通常所說(shuō)的賦，不僅指漢賦（古賦），還有駢賦，律賦，文賦，也有人把唐宋以后的賦和漢賦結(jié)合起來(lái)稱作古賦。習(xí)賦，從《楚辭》開始，進(jìn)而可熟悉漢之大賦。讀過(guò)一些漢賦的朋友可能都有些印象，那就是這些“賦”啊，寫的非常的鋪排夸張，追求華麗，想象豐富。對(duì)了，這就是它典型的文體特點(diǎn)。這種文體，篇幅一般都比較長(zhǎng)，上天入地，東拉西扯地，一般都能叫你眼花繚亂的。句式呢，以四言為主，可長(zhǎng)可短的，常常顯得參差錯(cuò)落不甚整齊。我們要借鑒學(xué)習(xí)的，首先是它的造境的手段。
比如《九辯》中開篇的那段文字，很是精彩經(jīng)典，渲染了秋氣之肅殺肅瑟景象，形容了草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之象。用肅殺凄涼的秋景，烘托起詩(shī)人際遇之悲涼，使之情更切，渲染的十分到位。我們尋常在寫作時(shí)，開篇造景，常常缺乏的就是這種渲染氣氛的工夫。學(xué)習(xí)賞析《楚辭》及一些辭賦之作，還要注意它的造句和用詞，長(zhǎng)短不拘泥，那份文字運(yùn)用自如的愜意感。關(guān)于《楚辭》這種文體的研究，其實(shí)是個(gè)專門的綜合性的學(xué)問，牽扯到歷史，藝術(shù)，地理，人文等各學(xué)科，以后有興趣的時(shí)候，我們可以開專題討論它。我們了解一下《楚辭》乃關(guān)注其詩(shī)感。今在此這泛泛而談，只是增加一點(diǎn)感性的認(rèn)識(shí)，至于“漢賦”則實(shí)為另一文體，我們以后再單論。中國(guó)古人詩(shī)學(xué)之淵源，是我們學(xué)習(xí)的知識(shí)寶庫(kù)。作為一個(gè)中國(guó)人，如果近水樓臺(tái)而不去先得月，那不是傻嗎？這種傻事咱不做，咱還要多多挖寶而豐富自己呢。
因?yàn)槲覀儾皇窃谥v歷史，而是在探詩(shī)源，所以我們可以忽略很多年代，我們現(xiàn)在可以再把注意力放在N多年以后的東漢末年。因?yàn)檫@個(gè)年代產(chǎn)生了我們至今都比較熟悉的《古詩(shī)19首》。先欣賞其中的一首《青青河畔草》
《青青河畔草》
青青河畔草，郁郁園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。
娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。
蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
看著很熟悉吧？對(duì)了！瓊瑤大姐的歌詞《青青河邊草》就是從這摘去的：“青青河邊草，悠悠天不老。野火燒不盡，風(fēng)雨吹不倒……”，看，把白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”也給摘來(lái)了，真能湊和?。」?。我們有時(shí)看港臺(tái)藝人唱的歌歌詞挺美，那些詞作者水平真的很高嗎？高，實(shí)在是高！高在哪呢？就高在他們知道在祖國(guó)的古典文化寶庫(kù)里尋找營(yíng)養(yǎng)和靈感。而大陸的很多詞作家就比較傻氣，大概是文革的影響還沒有消除掉吧，寫出來(lái)的歌詞象白開水，守著這么豐富的文化寶藏不會(huì)利用，不懂的傳承和發(fā)揮，這也是大陸出不來(lái)周杰侖的原因之一吧。周杰侖憑什么火?。科废嗖唤?jīng)看，哼的也不是多好聽，他憑仗的，全是他的寫作班子厲害，歌詞好啊。呵，扯遠(yuǎn)了，繼續(xù)言歸正傳。
《古詩(shī)19首》產(chǎn)生的年代，那是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，政治混亂，群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)紛起。我們看到的《三國(guó)演義》，就是那個(gè)年代的產(chǎn)物。各地軍閥們斗的挺歡實(shí)，可是卻苦了天下的老百姓。這時(shí)，一些下層文人們漂泊流離，游宦無(wú)門，苦悶之極也?！豆旁?shī)19首》就寫的是這些人的境遇和感受，寫離情愁緒，寫彷徨失意，寫游子思?xì)w，寫思婦之情。這些詩(shī)的作者幾乎都沒留下他們自己的名來(lái)，但這些作品卻都流傳千古而至今。它好在哪呢？就好在一個(gè)字上了---“真”！
看這首《青青河畔草》的后幾句“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”。王國(guó)維在《人間詞話》里這樣評(píng)價(jià)：此句“可謂淫鄙之尤，然無(wú)視為淫詞鄙詞者，以其真也”。什么意思呢？這些字句看似寫的很浪蕩的形態(tài)，其實(shí)，反映了正是一種真實(shí)的寫照?！翱沾搽y獨(dú)守”反映的是一種別離之痛，而這種別離的原因，正是社會(huì)動(dòng)蕩所造成的。所以“五代、北宋之大詞人亦然，非無(wú)淫詞，讀之者但覺其親切動(dòng)人；非無(wú)鄙詞，但覺其精力彌?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也”（王國(guó)維語(yǔ)）。
古樸、原始、真切，是古體詩(shī)表達(dá)的主要特點(diǎn)之一。清人陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中對(duì)《古詩(shī)19首》的評(píng)價(jià)是：“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也”。它表達(dá)的感情是人類的共性感受和體驗(yàn)，它抒發(fā)的是人類普遍的情感和情緒，這種情感描寫所透出的回音和體悟，是不以時(shí)代改變而改變的。
我們注意到，《古詩(shī)19首》有不少是寫有女性題材的。從女性角度寫相思之苦，也許會(huì)表達(dá)的更為細(xì)膩和真實(shí)情切。那個(gè)時(shí)期，女性的生活環(huán)境以及心理世界相對(duì)的封閉和狹小，因?yàn)閼?zhàn)亂而分離，孤獨(dú)無(wú)奈的無(wú)止境的痛苦等待，是她們必然要面對(duì)的殘酷的現(xiàn)實(shí)。這是一種肉體和心理的雙重折磨，這種感覺是共性的，是人類靈魂共鳴的一種本質(zhì)性的感應(yīng)，其共性的本質(zhì)，不因時(shí)代而變化。即使是今天，因相思而備受煎熬的感觸也是同樣的。而女性的情感表達(dá)方式可以更深婉細(xì)膩，這是男人們所難達(dá)到的情感體悟。
所以，一違常規(guī)地不去按照一般爺們兒的口氣去寫，而是換個(gè)視角去寫作，必然會(huì)使人耳目一新，同時(shí)體會(huì)到這個(gè)世界的另一份精彩和情觸?！豆旁?shī)19首》的流傳不絕，影響深遠(yuǎn)，與這類表達(dá)方式也不無(wú)關(guān)系。我們欣賞一下其中的《迢迢牽牛星》，來(lái)感覺一下其中的魅力所在：
《迢迢牽牛星》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)抒。
終日不成章。泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，一水相隔而天涯遠(yuǎn)，我望著你卻不能盡情的傾訴，那份苦楚向誰(shuí)去說(shuō)？“終日不成章。泣涕零如雨”以淚洗面，恰似那“淚飛化做傾盆雨”，詩(shī)歌中的自然而真摯的情感描寫，修辭手法的自如運(yùn)用，值得我們學(xué)習(xí)哦。我們還可以注意到這里關(guān)于疊字的運(yùn)用，強(qiáng)化了語(yǔ)氣，形成了獨(dú)到的味道。“迢迢牽牛星”，用“迢迢”二字來(lái)強(qiáng)調(diào)那是多么的遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，遙不可及?！梆ê訚h女”，這里的“皎皎”又形容了織女的無(wú)限美麗，這里并沒有寫上她櫻桃小嘴柳葉眉，桃腮杏眼風(fēng)情濃，只是用一個(gè)疊字“皎皎”就把你能想象的美麗全都給涵蓋了進(jìn)去，厲害吧？“皎皎”不僅形容織女之美貌，也隱隱合上一種所處環(huán)境之氛圍。形容這水，用上了“盈盈”，其實(shí)這那里是銀河水啊，分明洋溢著深切思情之水啊，“盈盈一水間”，其實(shí)已經(jīng)不是純寫景色了，而是心境。那“脈脈”二字，其神韻更是難以言述，想去吧，那情態(tài)，那韻味，無(wú)限回味也。
我們有些朋友不是喜歡寫什么古體詩(shī)嗎？什么叫古體詩(shī)？這就是古體詩(shī)！層層遞進(jìn)而圓潤(rùn)舒展的筆法，意象的合理搭配，造就了感人至深的動(dòng)人意境。有序，有境，有神，有音。不用去套什么“起承轉(zhuǎn)合”，可是我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)意的謀篇布局，無(wú)疑也隱含著這種章法的影子存在。尤其我們品味這結(jié)句的味道，悠長(zhǎng)綿綿，余音繚繞啊。格律詩(shī)，古體詩(shī)，乃至詩(shī)經(jīng)或楚辭，這種詩(shī)味可是共有的。表現(xiàn)形式可以不同，我們體會(huì)到的意境，則是具有通感之美。
時(shí)間過(guò)的真快，今天就說(shuō)帶這里吧，如果朋友們喜歡做進(jìn)一步的了解，我們下期繼續(xù)神聊“古詩(shī)”，呵呵。謝謝大家，再見！
大家周末好！今天我們繼續(xù)漫談古詩(shī)。
我們先來(lái)理清幾個(gè)概念。首先什么是古詩(shī)。所謂今和古，當(dāng)然是按時(shí)代而分了，歷史學(xué)上對(duì)時(shí)代的劃分是截至清朝末為止，以前所有的年代都被稱為“古代”，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，古代的年份計(jì)算，就截止到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)那年為止吧。我們對(duì)所謂古詩(shī)的認(rèn)定也是與此同步的。與“古詩(shī)”這個(gè)概念相近的還有個(gè)詞叫“古體詩(shī)”，二者所指范圍是不一樣的。所謂古體詩(shī)，是為了區(qū)別于近體詩(shī)而言的。在古詩(shī)范圍內(nèi)，除了近體詩(shī)以外的各種詩(shī)歌體裁，都叫“古體詩(shī)”。這里有個(gè)例外，那就是《楚辭》不能被稱為“古體詩(shī)”，《楚辭》就是《楚辭》，它因語(yǔ)言的地域的特點(diǎn)而具有特殊性。
前天大致說(shuō)了下《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，還說(shuō)了下《古詩(shī)十九首》，不同的時(shí)代，人們流行的詩(shī)的形式也是不一樣的。這些都是比較早期的詩(shī)歌形式了，從詩(shī)經(jīng)的“古樸”，到楚辭的“華麗”，再到《古詩(shī)十九首》的“真切”，從中也可以看出詩(shī)歌不僅在形式上有所發(fā)展和變化，在其表現(xiàn)手法以及內(nèi)涵的深度表達(dá)上也更加成熟。形式變了，詩(shī)之本質(zhì)卻沒有變化，以至后來(lái)的唐詩(shī)宋詞，都體現(xiàn)了詩(shī)歌這樣的獨(dú)有品位和風(fēng)味，那就是“以最簡(jiǎn)潔之文字篇幅，表達(dá)最豐富之情感者”，詩(shī)的主要表達(dá)特點(diǎn)，重在一個(gè)“韻”字。
古人有云：“文有聲韻，可以吟詠者謂之詩(shī)”，詩(shī)的韻，其實(shí)不僅僅詩(shī)歌所獨(dú)有，它是我們漢語(yǔ)言體現(xiàn)美感的主要特點(diǎn)之一。不僅美，而且更具有實(shí)用性?？茨侵T子百家之著篇，大都是有韻之文，各種教義古訓(xùn)等經(jīng)典之文，也都是以詩(shī)韻的形式傳播乃傳承下來(lái)的。比如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》，甚至我們熟悉的《百家姓》，哪一篇不是有韻之文呢？我們?cè)倏吹兰乙约胺鸺业膫髡b之篇，也大都是以詩(shī)歌形式流傳的。為什么會(huì)這樣呢？很簡(jiǎn)單，容易記住?。〖词故枪糯⑽碾s文論文等等，其實(shí)也無(wú)不含有音韻的美感在其中，所以我們讀來(lái)朗朗上口而陶醉，所以我們可以借其語(yǔ)言的詩(shī)韻美感進(jìn)而更容易領(lǐng)會(huì)其文義之內(nèi)涵。說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，言之不虛也。
好，我繼續(xù)說(shuō)古詩(shī)。在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之后，我們不能不注意到在漢魏六朝期間又出現(xiàn)一種能夠配樂而歌的新詩(shī)體，叫做“樂府詩(shī)”。樂府詩(shī)在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)?shù)氖⑿?，它的影響甚至直接影響到我們現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的感覺和認(rèn)識(shí)。什么叫“樂府詩(shī)”呢？樂府，乃是漢朝時(shí)一個(gè)專門負(fù)責(zé)制譜度曲以及訓(xùn)練樂工的官辦機(jī)構(gòu)，而且負(fù)責(zé)采詩(shī)。目的是為了在朝廷舉行祭祀典禮的時(shí)候，或者大擺宴席而享樂的時(shí)候，演唱助興。我們注意一下這個(gè)“采詩(shī)”的習(xí)慣。采詩(shī)，就是采集并編輯整理各地詩(shī)歌民謠，以及收集士大夫文人們的詩(shī)歌作品。這是有著重要的政治考量的，這也是借機(jī)體察民情的一個(gè)手段?！对?shī)經(jīng)》的來(lái)源，就是這么采集來(lái)的，它是官辦的產(chǎn)物，都說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是孔子編輯整理的，這可以相信，卻不可以相信是他親自去各地收集來(lái)的，這么大量的收集活動(dòng)，還得靠政府的力量啊，呵。
漢時(shí)的“樂府”就是做這事的。樂府是漢武帝成立的。我們都知道漢武帝時(shí)期國(guó)力是多么的強(qiáng)大雄厚，今天我們自稱為大漢民族，就是以漢武帝那時(shí)的驕傲而名之的。國(guó)家民族的強(qiáng)盛，文化就跟著強(qiáng)盛，國(guó)家弱了，文化就自然衰落了，歷朝歷代莫不如此，這是被歷史所證明了的。唐詩(shī)宋詞為什么光輝燦爛，就是因?yàn)槟菚r(shí)的國(guó)家力量也是強(qiáng)大無(wú)比的。所謂“樂府詩(shī)”就是漢那時(shí)的詩(shī)歌流行的形式，因?yàn)槭⑿辛季?，到魏晉六朝時(shí)，“樂府”這兩個(gè)字已經(jīng)變成了詩(shī)體的稱呼了，至于那個(gè)樂府之官辦機(jī)構(gòu)的含義早已經(jīng)被忽視了。
這最有名的“樂府詩(shī)”是哪個(gè)？當(dāng)然是我們?nèi)巳私灾摹赌咎m詩(shī)》。說(shuō)到《木蘭詩(shī)》，我們想起一句話“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，這是西漢名將甘延壽在消滅匈奴時(shí)對(duì)漢宣帝的奏文中的一句話，現(xiàn)在常被說(shuō)成“犯我中華天威者，雖遠(yuǎn)必誅”。中華民族熱愛和平，但中華民族自古以來(lái)從不缺乏尚武精神，偉人毛澤東還有一句名言呢：“槍桿子里面出政權(quán)”。大漢朝以武力奪天下，也是以武力鎮(zhèn)守天下。這一時(shí)期的詩(shī)歌文化，自然也帶有這種尚武的以及關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)亂的文化印記。話又說(shuō)回來(lái)了，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延伸，是政治家們的把戲，他們樂此不疲，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的是政治價(jià)值。但是對(duì)老百姓而言就不是好事了。所以，漢代的樂府詩(shī)，以反應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)題材的是主流。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)的《古詩(shī)十九首》，也是這類范疇之內(nèi)的。
漢代樂府詩(shī)的題材內(nèi)容，大致是，一、反映戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦。二、反映徭役的痛苦。三、反映貧困，四、愛情題材。五、人民的勞動(dòng)生活。六、飲酒求仙、人生無(wú)常。大背景下豐富多采的人文世界，在樂府詩(shī)中得意淋漓盡致，真切地表達(dá)了出來(lái)。
樂府詩(shī)有什么特點(diǎn)呢？首先，它語(yǔ)言特別的樸實(shí)自然，比如我們從小就會(huì)背誦的《木蘭詩(shī)》，開篇便是“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息?！崩世噬峡?，表達(dá)的非常自然樸實(shí)。其次，樂府詩(shī)的押韻非常地靈活，有句句都押韻的，比如七言樂府詩(shī)歌《平陵?yáng)|》里的句子“平陵?yáng)|, 松柏桐, 不知何人劫義公”，還比如《曹丕·燕歌行》：
秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，
草木搖落露為霜。
群燕辭歸鵠南翔，
念君客游思斷腸。
慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，
君何淹留寄他方？。
……
還有隔句押韻的，比如李白的《梁甫吟》：
長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見陽(yáng)春？
君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。
……
還有隔二三句押一韻的，甚至隔上五句押一韻的就不一一舉例了，總之是很隨意的。同一首詩(shī)里也是可以轉(zhuǎn)韻的。
樂府詩(shī)還喜歡用對(duì)話或獨(dú)白形式來(lái)說(shuō)事，寫事寫情更真切，更使人有如聞其聲，如見其人的感覺。用對(duì)話的形式，非常生動(dòng)。樂府詩(shī)還采納了《楚辭》的一些手法，很多作品里具有非常豐富的想象描寫，具有濃厚的浪漫主意色彩。在寫作手法上，對(duì)偶的形式也是很多的，其實(shí)，這種對(duì)偶的寫法，也為后來(lái)的近體詩(shī)的形成打下了良好的基礎(chǔ)。它還借鑒了《詩(shī)經(jīng)》中的一些寫作手段，用排比的，回環(huán)往復(fù)的重復(fù)句的寫法，使得音韻上非常的和諧好聽，具有一些民歌特點(diǎn)的風(fēng)味。
詩(shī)歌的發(fā)展是一脈相承的，通過(guò)對(duì)樂府詩(shī)的寫作了解，在此可見一斑。我們關(guān)注樂府詩(shī)，實(shí)在是它對(duì)后來(lái)各種詩(shī)歌體裁的形成與發(fā)展具有非常重要的意義。漢樂府，是以五言和雜詩(shī)為主的，它取代了詩(shī)經(jīng)的四言的形式，并為詩(shī)向七言而發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)，它也取代了《楚辭》的那種“騷”味，進(jìn)而為后來(lái)的詩(shī)之形式的發(fā)展成型做了非常重要的鋪墊。我們還知道，在漢樂府之后，形成了一種叫“新樂府”的詩(shī)歌形式，“新樂府”是唐朝人開始玩的。李白、杜甫，白居易都是個(gè)中高手，尤其是杜甫，對(duì)“新樂府”的發(fā)展起到非常大的作用。我們翻看唐詩(shī)，其樂府之詩(shī)大量涌現(xiàn)，這種詩(shī)體，其實(shí)才是詩(shī)歌文化發(fā)展到一個(gè)顛峰狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。
詩(shī)歌種類的分類，其實(shí)很難有非常清晰的界限的，因?yàn)檫@是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展繁衍的過(guò)程，自《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》，進(jìn)而《樂府》或《新樂府》，再至后來(lái)的近體詩(shī)，詞，以及曲。我們要知道的是詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)，它變化的是什么？它不變的是什么？它在發(fā)展過(guò)程中定型了什么，它的可變或其靈活性又是在哪里，這才是我們要探索尋求的詩(shī)的規(guī)律。樂府詩(shī)就是樂府詩(shī)，它發(fā)展并繼承了《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》，但是它相對(duì)于以前的文體是個(gè)新的文體，《詩(shī)經(jīng)》依然存在，《楚辭》依舊閃爍其耀眼的光輝，樂府詩(shī)的出現(xiàn)是個(gè)新星，與之前的詩(shī)歌文體并列而閃耀。它是個(gè)改革，所以它的名字叫“樂府詩(shī)”，它不會(huì)打著《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》的旗號(hào)來(lái)面世。正如后來(lái)的唐詩(shī)宋詞也是一樣的，宋人覺得唐詩(shī)不適合宋時(shí)詩(shī)歌的品位了，他們更喜歡那種長(zhǎng)短句，所以他們發(fā)展了“詞”并使之千古流傳。宋人的詞，也沒有打著“樂府”或“近體詩(shī)”的旗號(hào)，他們填的詞或者是自度的詞，是種改革，但是他不會(huì)標(biāo)著“七律”“七絕”的標(biāo)簽來(lái)填他的長(zhǎng)短句?？次伊_嗦這些好象有點(diǎn)是很蠢的廢話了，其實(shí)，我們現(xiàn)今很多人就是在做著這類的蠢事。你想發(fā)展，你想改革，你就在繼承的基礎(chǔ)上，（所謂繼承的基礎(chǔ)，就是你首先要懂詩(shī)，不是只是喜歡或利用詩(shī)）發(fā)展出你自己的一種詩(shī)歌體裁來(lái)。今天的自由詩(shī)歌就很好啊，隨意，浪漫，激情，散文式的句法，也非常有觀賞價(jià)值。干嗎非要把不合格律詩(shī)的體裁要求的詩(shī)喊成格律詩(shī)呢？當(dāng)然，所謂的新韻改革，也同屬此類蠢事。
繼續(xù)往下說(shuō)了。在樂府詩(shī)的基礎(chǔ)上，還發(fā)展起另一種詩(shī)歌體裁，叫“歌行體”。其實(shí)，“歌行體”詩(shī)歌與“樂府詩(shī)”在本質(zhì)上沒有什么特別嚴(yán)格的區(qū)別?！案栊小本统鲎浴皹犯?。漢魏以下的樂府詩(shī)常題名為“歌”或“行”，或“歌”或“行”后來(lái)也不仔細(xì)區(qū)分了，就統(tǒng)統(tǒng)合并起來(lái)叫做“歌行體”。但真正形成“體”的，是南朝一個(gè)叫宋鮑照的老先生。他創(chuàng)造的這種詩(shī)體，是在樂府詩(shī)的基礎(chǔ)上吸取其精華部分而成的，還是有其特點(diǎn)可言的。我們對(duì)樂府體或歌行體的認(rèn)識(shí)，可以從字?jǐn)?shù)上看吧，樂府詩(shī)多是五言詩(shī)為主，歌行體則是以七言為主的。
我們大家都熟悉的《春江花月夜》（作者是張若虛），就是比較典型的歌行體。這首作品我們大家都很熟悉，我們首先看它用韻就非常自由，基本上是四句一換韻，幾乎是很多的“絕句”組成的，甚至，一會(huì)用平聲韻，一會(huì)用仄聲韻，很有趣。
中華詩(shī)歌的體裁，形式不同，實(shí)際是原出一源。借鑒，發(fā)展，互相影響和滲透。舍得在此聊侃古詩(shī)，并不是專業(yè)的考究，只是想簡(jiǎn)單地瀏覽一下祖國(guó)詩(shī)歌文化的發(fā)展脈絡(luò)，不僅是和大家一起分享祖國(guó)的詩(shī)詞文化的了趣，也希望和大家一起不斷地提高并豐富自己的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。
我們?cè)谥暗娜兆永铮瑢?duì)近體詩(shī)做了比較詳細(xì)的介紹，介紹了近體詩(shī)的寫法以及它的表現(xiàn)藝術(shù)。近體詩(shī)，也不是平空蹦出來(lái)的，這種體裁的形成，是詩(shī)歌文化發(fā)展到高端形式的一種極致。對(duì)詩(shī)意的表達(dá)不僅同樣要求表現(xiàn)自己的特色，在形式上更加要求精細(xì)化，藝術(shù)特點(diǎn)更加鮮明。就語(yǔ)言藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)手法是綜合性的，是以前各類詩(shī)體的在語(yǔ)言藝術(shù)方面的一個(gè)高度概括。近體詩(shī)講究的是律，規(guī)范律的最主要的還是韻，這是詩(shī)歌的本質(zhì)。其格律，我們只能把它看成是一種規(guī)律，一種歷經(jīng)千年之前人摸索總結(jié)出來(lái)的一種規(guī)律，而不是枷鎖。
重點(diǎn)研究近體詩(shī)，屬于我們對(duì)詩(shī)歌文化的“直撲主題”，近體詩(shī)之外的古體詩(shī)，我們也有了一個(gè)大致的了解，今后有時(shí)間，我們會(huì)繼續(xù)漫談古詩(shī)的。由于舍得時(shí)間關(guān)系，今天只能講這些了?；亓?！謝謝大家！
