經(jīng)典——永恒的的至高——漫談隸書(shū)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作在中國(guó)書(shū)法史上，有很多經(jīng)典。經(jīng)典是什么？經(jīng)典要經(jīng)得起重復(fù)，經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起時(shí)間和歲月的洗禮。常念為經(jīng)，常數(shù)為典，是謂經(jīng)典。
竊以為經(jīng)典有三個(gè)特點(diǎn)，一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。隸書(shū)從誕生那天起發(fā)展到今天，以漢代隸書(shū)最為經(jīng)典。所以說(shuō)學(xué)習(xí)隸書(shū)，必須師承漢隸，這已經(jīng)被歷代書(shū)家所定論。我們學(xué)習(xí)隸書(shū)，應(yīng)從漢隸中汲取營(yíng)養(yǎng)，包括用筆的方法，結(jié)體的合理性以及古雅的氣息等，當(dāng)我們對(duì)這些和書(shū)體的師承關(guān)系的重要性有了認(rèn)識(shí)以后，才可以進(jìn)行臨帖和創(chuàng)作。
學(xué)習(xí)隸書(shū)要逐漸掌握正確的學(xué)習(xí)方法——如何選帖、如何臨帖、如何創(chuàng)作。在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中有迷茫、有痛苦，也有取得成績(jī)的喜悅。這就好比中國(guó)的革命，如果沒(méi)有找到馬克思主義，中國(guó)的革命不知還要在黑暗中徘徊多少年？這個(gè)比喻有點(diǎn)夸張，但很貼切。孫過(guò)庭說(shuō)：取法乎上得其中，取法乎中得其下?！叭》ê跎稀本褪沁x最好的字帖來(lái)學(xué)習(xí)，這“最好”就是經(jīng)典。選準(zhǔn)字帖便走上了學(xué)習(xí)書(shū)法的正道，再加上正確的學(xué)習(xí)方法就能起到事半功倍的效果，反之則會(huì)誤入歧途，越寫(xiě)越俗。我知道有一位老者，寫(xiě)了一輩子的“書(shū)法”，居然沒(méi)有入門，主要原因就是不知道師法經(jīng)典，不臨帖。臨帖是步入書(shū)法殿堂的不二法門，不臨帖，只知道重復(fù)自己的隨手字，日復(fù)一日，把錯(cuò)誤根深蒂固了，寫(xiě)得越熟練，習(xí)氣和俗氣越重。臨帖的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。這過(guò)程對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是必不可少的，一定要堅(jiān)持下去，誰(shuí)能堅(jiān)持到最后，誰(shuí)就能成功。明末大書(shū)法家王鐸就堅(jiān)持得非常好，他一天創(chuàng)作一天臨帖，他清楚地知道，臨帖是汲取養(yǎng)料，為創(chuàng)作積蓄養(yǎng)分。他不斷地從古代經(jīng)典中掇取他所需要的東西，豐富他的創(chuàng)作。當(dāng)代著名書(shū)家孫伯翔也是把臨帖作為日課，看他的作品總是有新意，耐看，經(jīng)得起品味。然而當(dāng)代也有一些出名較早的書(shū)法家，他們現(xiàn)在的作品不如成名時(shí)寫(xiě)得好。究其原因，就是不再臨帖了，不再吸取養(yǎng)料了，慢慢地他們的作品缺乏“營(yíng)養(yǎng)”，不是缺“碘”，就是缺“鈣”。發(fā)展到最后，“病魔纏身”。由此可見(jiàn)臨帖的重要性。
學(xué)隸書(shū)一定要從漢隸入手。當(dāng)然隸書(shū)中也有精華和糟粨。精華就是經(jīng)典，是被歷代書(shū)法家認(rèn)可的。如《禮器碑》被評(píng)為漢代隸書(shū)的正宗，可謂經(jīng)典。學(xué)隸書(shū)先學(xué)《禮器碑》，大好基礎(chǔ)，這個(gè)階段一定要專一，把《禮器》學(xué)懂、學(xué)透，不管是對(duì)臨，還是背臨，一定要寫(xiě)像，和原帖一樣為好。第二階段就是廣博，博覽和臨習(xí)漢隸中的其他經(jīng)典，因?yàn)橛辛说谝浑A段良好基礎(chǔ)，第二階段就容易了?？梢栽凇稄堖w碑》、《西狹頌》、《衡方碑》這幾個(gè)碑上下功夫，它們是方整、樸厚、雄渾的代表，除此之外，還可上溯金文、漢簡(jiǎn)、帛書(shū)等漢以前隸書(shū)萌生時(shí)期的作品，了解其發(fā)展源流、用筆特點(diǎn)。通過(guò)廣泛的涉獵和學(xué)習(xí)吸收，就會(huì)對(duì)隸書(shū)有深刻的認(rèn)識(shí)，為下一步創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)前兩階段的鋪墊，第三階段就開(kāi)始梳理整合蛻變。這是個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，如何把我們學(xué)到的各種“元素”融會(huì)貫通，確定那些碑帖作為自己的主攻方向，認(rèn)清自己屬于或附合哪些風(fēng)格，為自己定位很重要。這個(gè)階段我們不用再按照字帖亦步亦趨地去臨摹了，我們要追求一種創(chuàng)新，形成個(gè)性化風(fēng)格，也就是所謂的有我階段。常言說(shuō)，風(fēng)格越強(qiáng)烈，給人的印象越深刻。只有形成了自己的風(fēng)格，才能創(chuàng)作出屬于自己的經(jīng)典。
經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵，人們每重復(fù)它一次都能從中得到對(duì)自己有用的東西。古人說(shuō)臨帖一日有一日之境界，就是這個(gè)道理。古代碑帖中的經(jīng)典我們反復(fù)地臨摹，不是在復(fù)制它，而是借此為豐富自己的創(chuàng)作，增加作品的內(nèi)涵。只有以經(jīng)典為練功日課，書(shū)藝才能精進(jìn)。我們每天面對(duì)經(jīng)典，朝夕臨摹，日久便會(huì)深入其中，我們的書(shū)藝就會(huì)逐漸地貼近經(jīng)典，走向成功。以經(jīng)典為鑒別標(biāo)準(zhǔn)，眼力才能提高。有鑒別才能有選擇，選擇經(jīng)典作為自己的學(xué)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，才不會(huì)走彎路。以經(jīng)典為創(chuàng)作皈依，品味才能高雅。我們創(chuàng)作作品時(shí)總是離不開(kāi)經(jīng)典的觀照，總是千方百計(jì)地靠近經(jīng)典，經(jīng)典就是一面鏡子，時(shí)時(shí)反射出我們作品的優(yōu)勢(shì)。只要去創(chuàng)作，只要學(xué)下去，就要回望經(jīng)典這個(gè)至高，它是我們學(xué)習(xí)書(shū)藝無(wú)可爭(zhēng)議的座標(biāo)。
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