五行指金木水火土，五育是德智體美勞，五常為仁義禮智信。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由金木水火土五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化所構(gòu)成，整體性地描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式，是一種原始的普通系統(tǒng)論。尚書(shū)洪范記載，五行：“一曰水，二曰火，三月木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻”，說(shuō)明水具有滋潤(rùn)、向下的特性；火具有發(fā)熱、向上的特性；木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；金具有肅殺、變革的特性；土具有種植莊稼、生化萬(wàn)物的特性。在戰(zhàn)國(guó)晚期，出現(xiàn)了五行相生相克的思想，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的思維模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是“金木水火土”本身，而是一大類(lèi)在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。
五育方法是指一個(gè)自然人要接受系統(tǒng)的德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育，才能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)合格的社會(huì)人。徳育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育；智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育；體育是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們意志力的教育；美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育；勞育是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)技能的教育。
五常貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的核心因素，是做人的起碼道德標(biāo)準(zhǔn)，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)，和諧共生。仁是最高尚的道德良知，也是最普遍的德行標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神；義與仁同為道德尺碼也可說(shuō)是一種人生觀和價(jià)值觀，是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)意識(shí)，是道德崇高的表現(xiàn)；禮與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。所謂“明禮”，從廣義說(shuō)，就是講文明。從狹義說(shuō)，是個(gè)體素質(zhì)修養(yǎng)在處理與他人的關(guān)系時(shí)的表現(xiàn)?！岸Y儀”已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的一種表征和直觀表現(xiàn)；智即辨別是非、曲直、邪正、真佞的能力。信是做人的根本，是興業(yè)之本，治世之道，守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。
五行學(xué)說(shuō)作為最原始的系統(tǒng)理論，對(duì)我們當(dāng)代的教育工作及其方法仍有借鑒意義，對(duì)五常重新回歸道德風(fēng)尚也有積極意義。
新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央一直把提高全民族的素質(zhì)作為關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一項(xiàng)根本任務(wù)。1985年5月，鄧小平同志在改革開(kāi)放以來(lái)第一次教育工作會(huì)議上指出：我們國(guó)家、國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。同年發(fā)布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：在整個(gè)教育體制改革過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。這是素質(zhì)教育的最初的思想源頭。
那么，素質(zhì)到底是什么？
詞典的解釋?zhuān)刭|(zhì)是指事物本來(lái)的性質(zhì)。這種說(shuō)法太過(guò)籠統(tǒng)，過(guò)于抽象。當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)“中國(guó)人的素質(zhì)”如何如何時(shí)，素質(zhì)好像就有了明確具體的含義，即指一個(gè)人在遵守和維護(hù)社會(huì)秩序方面的自覺(jué)程度，梁漱溟先生就認(rèn)為中西文化的最大差異在于“中國(guó)人的社會(huì)性較差”。這就更加說(shuō)明了素質(zhì)是可以由外部因素的干擾而改變的，素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”二字，也意當(dāng)如此。即素質(zhì)是人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)。人的基本素質(zhì)分為5類(lèi)：一是道德素質(zhì)，也就是個(gè)人的品行修養(yǎng)；二是智能素質(zhì)，是個(gè)人的學(xué)問(wèn)和能力；三是身體素質(zhì)，是個(gè)人的心理和生理的機(jī)能及其水平；四是審美素質(zhì)，是指?jìng)€(gè)人的外表衣著是否得體和內(nèi)心審美情趣是否高雅；五是勞動(dòng)素質(zhì)，是個(gè)人的實(shí)踐能力和獨(dú)立生活能力。所以，勞動(dòng)素質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)人都必定要擁有的，否則他就很難獨(dú)立和健康發(fā)展?？偨Y(jié)起來(lái)，素質(zhì)就是一個(gè)人在社會(huì)生活中思想與行為的具體表現(xiàn)。所以，素質(zhì)教育就是通過(guò)后天的教育影響來(lái)使人們具有更健康的身體機(jī)能、更高尚的思想品德、更良好的行為表現(xiàn)，更科學(xué)的文化知識(shí)，以及更積極地奮斗意識(shí)。使人們更加自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，維護(hù)公眾利益。
而如今，“應(yīng)試教育”思想在很多地方還普遍存在。因?yàn)楹芏嘟逃ぷ髡哌€沿襲著他們自己經(jīng)歷過(guò)的受教育方式，自然也就少了一些改革的勇氣和開(kāi)拓進(jìn)取的決心?？墒?，國(guó)家教委在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中明確指出：素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。所以，學(xué)校教育不能只重智的提高，還要兼顧德、美、體、勞的共同發(fā)展。
若以五行學(xué)說(shuō)為依托，五育工作就能順章合理，五常的目標(biāo)也就很容易實(shí)現(xiàn)。
教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，主張以人為本，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，即人的本體是第一位的。從出生開(kāi)始，人就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接收各方面的信息教育，從咿呀學(xué)語(yǔ)到蹣跚挪步，都是無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)行為。在此過(guò)程中，身體的各個(gè)部分逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，掌握了平衡、跑、跳的基本技巧，這都是學(xué)習(xí)發(fā)展的規(guī)律。也就是說(shuō)，其他技能的形成都是在身體機(jī)能完善的基礎(chǔ)上形成的。所以體育是培養(yǎng)其他各方面才能的一項(xiàng)基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在常規(guī)體育訓(xùn)練項(xiàng)目之外，開(kāi)展更加豐富多彩的文體活動(dòng)，來(lái)充實(shí)校園的文化生活。只有具備了強(qiáng)健的體魄，才能勝任以后各種高強(qiáng)度的工作。所以，一切的體育鍛煉，都是在執(zhí)行邁向成功的第一步。擁有健康的身體，是作為一個(gè)正常人的必要條件，所以長(zhǎng)大成人也是人生的第一階段。有人說(shuō)：“水是生命之源”。那么人生的第一階段就好比五形中的“水”：純凈透明，充滿活力。人的培養(yǎng)也從此開(kāi)始。
按照五行相生法：水能生木，所以有人將兒童比作初生的小樹(shù)。我們希望小樹(shù)能長(zhǎng)成棟梁之才，將來(lái)托起我們偉大的中國(guó)夢(mèng)。這是人生的第二階段，是“成人”之后的“成才” 階段。那么，在這個(gè)階段，我們一定要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育。首先，學(xué)生已經(jīng)具備身體條件，能承受一定強(qiáng)度的勞動(dòng)。其次，應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值，培養(yǎng)他們的勞動(dòng)觀念。要讓他們懂得：“一切勝利的果實(shí)，都是由勞動(dòng)換來(lái)的”“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”的道理。通過(guò)勞動(dòng)體驗(yàn)以及勞動(dòng)技術(shù)的教育，逐漸實(shí)現(xiàn)由人到才的轉(zhuǎn)變。主體獲得經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，以此增強(qiáng)他們辨別真?zhèn)蔚哪芰?，?shù)立勞動(dòng)光榮的思想，成為一個(gè)可用之才。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是主觀見(jiàn)于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐過(guò)程是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁。毛澤東同志也曾說(shuō)過(guò)：一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。這種說(shuō)法也符合馬克思主義“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)從勞動(dòng)當(dāng)中，我們能獲得真正有用的知識(shí)，感受知識(shí)的奧秘。所以勞動(dòng)以及其他有益的活動(dòng)對(duì)我們智力的培養(yǎng)很有幫助。孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中寫(xiě)道：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以，成才之后想要成就一番事業(yè)，一定是在具備相應(yīng)的知識(shí)和技術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)身體和心理方面的艱苦磨練，使其性格堅(jiān)忍起來(lái)，增強(qiáng)其吃苦耐勞和愈挫愈奮的精神，才能促使他實(shí)現(xiàn)最后的創(chuàng)業(yè)理想，引導(dǎo)他將自己個(gè)人的價(jià)值取向同國(guó)計(jì)民生聯(lián)系起來(lái)。這樣進(jìn)入人生的第三階段——成事階段。這個(gè)階段會(huì)像“木生火”般的熱烈而美艷，是利用自己的智慧和才干服務(wù)于社會(huì)的初始階段。
在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，教育他們把個(gè)人的人生實(shí)踐同人民福祉結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人的德性品質(zhì)對(duì)于他以后的成功、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值更顯重要。當(dāng)一個(gè)人的事業(yè)做得風(fēng)生水起、蒸蒸日上時(shí)，很容易放棄原則，迷失方向。只有智慧高超、意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能經(jīng)得起誘惑、頂?shù)米毫?，運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚，置得失安危于不顧，取大義而舍小利，舍小家而為大家，將自己的個(gè)人實(shí)踐同偉大的社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)。我們熟知的中國(guó)航天事業(yè)的奠基人錢(qián)學(xué)森先生和“兩彈”元?jiǎng)奏嚰谙认壬?，都是放棄了在?guó)外發(fā)展的美好前景，毅然回國(guó)投入到新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，并最終取得“兩彈一星”的研制成功，為我們中華民族屹立于世界東方，立下了不朽功勛。光照后人，利澤千秋，這是“火生土”般燃燒自己，照亮別人的奉獻(xiàn)精神，也是人生第四階段——“成功”階段。能使個(gè)人的事業(yè)為公眾謀福利，從而將業(yè)績(jī)轉(zhuǎn)化為一種功德，大行德廣，兼濟(jì)天下。所以，德育工作對(duì)人生的高度和遠(yuǎn)度都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
美育又稱(chēng)審美教育，具有道德教化功能，也是通過(guò)具體形象認(rèn)識(shí)世界的途徑。不僅促進(jìn)身體機(jī)能協(xié)調(diào)，也豐富和愉悅?cè)说木瘛Ｎ覀兌紣?ài)追求美，美有內(nèi)在美和外在美，我們不僅應(yīng)有感知外在美的能力，還應(yīng)具備品評(píng)內(nèi)在美的水平。品德高尚的人就會(huì)給人以美的感受，貪得無(wú)厭陰險(xiǎn)狡詐的人就不同了，很難讓人想象到美。所以，由“土”生“金”是德育影響美育的華麗轉(zhuǎn)身，也是人生功成名就的階段。
當(dāng)然，以上五育不是分階段進(jìn)行，只是在不同時(shí)期各有側(cè)重而已。因?yàn)闅v史長(zhǎng)河總是在波浪式前進(jìn)和螺旋式上升過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，個(gè)人每一次對(duì)自我的超越都是一次本質(zhì)的提高。讓五育協(xié)調(diào)并進(jìn)，互相促進(jìn)，就會(huì)避免學(xué)生在某一方面出現(xiàn)“短板”，從而影響整體的發(fā)展。
西漢董仲舒認(rèn)為，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類(lèi)具有與生俱來(lái)的五常之道，堅(jiān)持五常之道，就能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。經(jīng)過(guò)五育嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)生，才能明是非，辨美丑，分善惡，自覺(jué)提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，同時(shí)也促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明程度，在工作和生活中才能做到“施仁布德、明公正義、克己復(fù)禮、智勇雙全、言而有信”。
綜觀如今的校園事故和社會(huì)亂象，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)生有很多嬌生慣養(yǎng)、好逸惡勞、理想淡漠、不知感恩，甚至違法犯罪時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們的教育到底是哪里出了問(wèn)題？我們?yōu)閷W(xué)生盡心盡力，盡可能提供更好的條件，讓他們好好讀書(shū)，長(zhǎng)大成才，最終卻沒(méi)能取得相應(yīng)的結(jié)果。是不是我們只關(guān)注了學(xué)生學(xué)業(yè)的好壞，卻忽視了他們心靈的成長(zhǎng)，最終導(dǎo)致學(xué)生性格扭曲，心靈變態(tài)，不知廉恥，自私自利。我們只看重學(xué)生能考取多高的分?jǐn)?shù)，而沒(méi)有考慮到他們內(nèi)心不堪重負(fù)，亞歷山大的感受。讓我們把時(shí)間還給學(xué)生，把童真還給學(xué)生，把快樂(lè)還給學(xué)生，尊重他們的人格，巧妙地引導(dǎo)加以適當(dāng)?shù)膸椭囵B(yǎng)他們健康成長(zhǎng)，讓他們感受到世界的美好。
當(dāng)然，教育學(xué)生只靠學(xué)校的力量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要家庭、社會(huì)的共同努力，以“五行”幻化的思維理念重新審視“五育”之間的相互關(guān)系，全心全力，盡職盡責(zé)，讓“五常”風(fēng)尚重新回歸，努力營(yíng)造和諧社會(huì)，共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想。
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