?中國地緣文化影響南北差異
緣于不同地域背景、淵源而形成的區(qū)域文化特征，是構(gòu)成多元文化格局最關(guān)鍵的、最基本的要素。今人所謂的地域文化研究，著重在于探討文化在不同區(qū)域、不同時期的歷史表現(xiàn)，它最典型的特征便是立足于各地文化的異質(zhì)，從人類學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等角度強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化的個性差異。文化的求異，既是地域文化研究的起點(diǎn)，也是地域文化研究得以持續(xù)發(fā)展的魅力所在。
文化的內(nèi)涵很豐富，在一般情況下，通常被分成若干層面，如基礎(chǔ)的物質(zhì)文化，中層的制度文化，深層的精神文化等；也有概分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類的。就地域文化研究領(lǐng)域而言，文化的分布擴(kuò)散與歷史演變，一直是地域文化研究的主要對象，其中包含著縱橫兩個層面的意義?？v向的著眼點(diǎn)是地域文化發(fā)展的時代變遷，屬于地域文化史的范疇；橫向的則著眼于文化生成的空間差異，從而探索不同區(qū)域的文化特征。隨著地域文化研究的不斷深入，研究者的興趣顯然已經(jīng)從單純區(qū)域文化史的梳理轉(zhuǎn)移到地域文化特質(zhì)的自覺凸現(xiàn)，即通過審視地域文化之間的差異，來彰顯地域文化的個性特質(zhì)。
不同的文化特征在地理上的分布，構(gòu)成了形式文化區(qū)之間的異量之美。文化之異量之別，一般表現(xiàn)在地理環(huán)境、語言風(fēng)俗、宗教信仰、精神特征、制度文化、經(jīng)濟(jì)文化等諸多領(lǐng)域。這種差異最初往往植根于地理環(huán)境為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化方面，繼而延伸到非物質(zhì)文化的諸多領(lǐng)域。
學(xué)術(shù)界對地域文化的界定，最初是依托文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)。研究地域文化的緣起，一般比較重視對物化形態(tài)的考鏡分析。就文化形態(tài)而言，越是原生狀態(tài)的文化現(xiàn)象就越能保留其原汁原味的個性風(fēng)采。我國地域遼闊，民族眾多，東西南北廣闊縱深。由于山川阻隔，生態(tài)氣候因素，有史以來，各地域間在政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面都存在著明顯的差異。許多文化的初始形態(tài)，都是以不同的面目出現(xiàn)在文明史的。我國新石器時代的文化是以十分廣闊而分散的形態(tài)分布于江河流域，呈現(xiàn)出多元并存和多樣發(fā)展的地域性特點(diǎn)，有較大的地域差異與獨(dú)立性?，F(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)證明，地域文化所表現(xiàn)的不同品質(zhì)與特征是客觀事實。異是根本的，不然，就沒有如許豐富多彩的地域文化景觀。
從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看，《詩經(jīng)》時代的十五國風(fēng)所收的詩歌，是采自不同地方民間歌謠按各諸侯國別進(jìn)行編排的，它印證了文藝創(chuàng)作的地域差異。春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的不同的政治格局所形成的地域文化，已經(jīng)體現(xiàn)在制度文化、精神文化、經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域，讓人感受到那個百家爭鳴時期多元文化的魅力。我們的先人對文化的地域差異的認(rèn)知是自覺的?！蹲髠鳌贰秴问洗呵铩返鹊浼畬Ω鞯氐姆?、語言、宮室、舟車器械、聲色滋味之異均有零星記載。《漢書?地理志》以風(fēng)俗之異，將大一統(tǒng)的漢天下，劃分為秦地、魏地、周地、陳地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)?、宋地、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個風(fēng)俗區(qū)。其中，朱贛關(guān)于風(fēng)俗地理的文字，都不失為物質(zhì)和非物質(zhì)文化天然差異的精彩的表述。另外，古代史書和各地方志中有很多是關(guān)于地理文化方面的描述，在古代是作為史學(xué)的附屬而存在的，屬于地志方輿之學(xué)；在今天則屬于地域文化研究范疇，涉及的學(xué)科是相當(dāng)廣泛的。
鑒于文明史發(fā)展的一般規(guī)律，地域特征總是與生產(chǎn)力發(fā)展水平不盡平衡的。原始先民，由于生產(chǎn)力水平低下，交通工具落后，生活空間相對狹隘，對自然環(huán)境和自然氣候條件的依賴性很大。他們生存繁衍的物質(zhì)生活和精神表征，都不能不受所處地域自然條件的制約影響，其文化的地域特征尤為明顯。隨著文明程度的提高，區(qū)域間原來的壁壘被打破，不少區(qū)域性文化的特征就會相互影響融合，甚至慢慢地被同化。因此，許多從事歷史和考古的研究的學(xué)者，總是習(xí)慣地把考察地域文化的目光界定在范圍相對集中、特征典型的上古時期。如學(xué)界對楚文化的研究，其成果大都集中在石器時期和青銅器時期[i]，對吳越文化的研究也是從考古起步的[ii]。研究地域文化，重視源頭研究，無疑是必要的。但文化不能完全等同于文明，地域文化的研究對象，我們以為不僅是某個考古學(xué)意義上特定時空的范圍。因為任何一種文化現(xiàn)象，有源必有流，有源頭必有其發(fā)展、流變的過程。秦漢以后的區(qū)域文化，理所當(dāng)然也是地域文化研究的組成部分。只不過秦漢以后的地域文化中，由于中央集權(quán)的推行，作為地域文化特征之一的制度文化的某些特征逐漸被同化，但地域文化不可能因為某一時期的政權(quán)更替或移民而嘎然絕響。
在文化的諸多因素中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，是屬于比較穩(wěn)定的因素。相對而言，制度文化、精神文化則是比較活躍的因子，屬于形而上的范疇，往往與社會和政治的關(guān)系比較密切。若以秦漢以后的推行的制度文化和精神文化為例，我們不難發(fā)現(xiàn)，濫觴于先秦的地域文化，如秦、晉、齊、魯、楚、吳、越諸多地域文化及其文化的主體——原住民，入秦后都直接面臨著被遷徙、被改組、被同化的威脅。秦漢以后的封建王朝，在政治體制上逐漸廢除了藩國分封制，實行中央集權(quán)的郡縣制和職官制度，原先作為割據(jù)的政治體制方面的地域特征，隨之消亡，取而代之的是新建立起來的，維持中國達(dá)二千年之久的封建政治集權(quán)制度。從此，制度文化已經(jīng)不再是我國地域文化的主要差異，而是中外文化社會制度的差異。在精神文化方面，為了消除六國后裔潛在的威脅，秦王朝實行了大規(guī)模的移民政策，其目的就是徹底改變原來諸侯割據(jù)各自為政的思想基礎(chǔ)，納入到“車同軌，書同文，行同論”的軌道中來，以消彌戰(zhàn)國時期地域文化之間的差異。秦始皇時期的焚書坑儒是對百家思想的第一次摧殘，漢武帝時期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“尊王攘夷”的學(xué)說，為中國正統(tǒng)思想奠定了意識形態(tài)基礎(chǔ)。儒家文化上升為官方認(rèn)可的主流思想文化，并與政治文化和制度文化等一以貫之，成為傳統(tǒng)文化中歷時最久、內(nèi)聚性很強(qiáng)、相對穩(wěn)定的中華文化圈。
精神文化的形成也是一個民族一個地域長期以來集體無意識的積淀，它建立在制度文化的基礎(chǔ)上，受自然地理的影響，其特征明顯，常常作為某種標(biāo)志被人們津津樂道。中華民族作為一個多民族的大家庭，在精神文化方面有許多共通的地方。如千年來延續(xù)時序節(jié)候，共通尊奉的傳統(tǒng)美德，民族精神的豐富內(nèi)涵等。精神文化的內(nèi)涵雖然很豐富，但意識形態(tài)的東西，如尚武，佑文，務(wù)實，自強(qiáng)，進(jìn)取等等，一旦抽象為思想，就會變成放之四海皆可，所有優(yōu)秀文化共同崇尚的精神特征。精神文化，從實質(zhì)上講是趨同的，或者說是大同小異的。比如愛國主義、自強(qiáng)不息的精神等等。而地域文化就是要從文化行為學(xué)的角度，用不同行為方式來詮釋、表現(xiàn)同中之異。不同行為過程、表現(xiàn)方式中所包含的異量之美，正是地域文化致力凸現(xiàn)的文化品質(zhì)。如同是對自強(qiáng)不息精神的詮釋，齊魯文化崇尚的是禮樂之美，內(nèi)圣外王，以道德體系的完善來表達(dá)一個地域以仁義治理天下的厚重；古越文化則采用臥薪嘗膽，生聚教訓(xùn)的方式，隱忍而復(fù)國自強(qiáng)。中國古代對科舉的熱中是普遍現(xiàn)象，但表現(xiàn)這種文化的行為本身，南北亦有差異，“東南之俗好文，故進(jìn)士多而經(jīng)學(xué)少；西北之人尚質(zhì)，故進(jìn)士少而經(jīng)學(xué)多?！?/span>[iii] 不同文化行為方式和風(fēng)尚是表現(xiàn)“和而不同”的精神特質(zhì)的關(guān)鍵。
雖然在漫長中國封建政治體制上是一元主導(dǎo)，但地域文化在政治體制、精神思想趨同的過程中，并沒有隨之消失，相反，它們依然憑借地緣優(yōu)勢，創(chuàng)造和積累著自身的個性風(fēng)格與新的特質(zhì)，保持著多元并存、各自演進(jìn)的地域文化格局，其原因何在？因為地域文化中最穩(wěn)定的生存環(huán)境并沒有發(fā)生根本的改變，秦漢以后的地域文化的特征，更集中地體現(xiàn)在因山川阻隔，地理氣候等自然條件不同而表現(xiàn)出來的生存方式和地域風(fēng)情方面。人類學(xué)家普遍認(rèn)為，生存環(huán)境對文化的影響是穩(wěn)固而持久的，生存環(huán)境對人的體質(zhì)、心理、道德諸方面都產(chǎn)生著積極的作用。生存本質(zhì)同生存環(huán)境的結(jié)合所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式的分化，常常是文化分化的內(nèi)趨力。人類生存形式的同構(gòu)性，決定了不同民族，不同地域文化可以和而不同，共生共存。人類生存環(huán)境和生存狀態(tài)的差異性是地域文化格局得以長期共存的基礎(chǔ)。地域文化的這些異質(zhì)一般都以非政治的，非官方的形態(tài)表現(xiàn)出來，不一定存于正史，需要我們從大量考古發(fā)現(xiàn)和歷代稗傳、野史、方志中勾玄提要、互為印證，從而系統(tǒng)地認(rèn)識地域文化在各個不同的發(fā)展時期所呈現(xiàn)的異彩。我們要有意識地重視并且致力于地域文化資源的挖掘與整理，使地域文化的個性在展示中得到充分發(fā)展。
在歷史演變的進(jìn)程中，有許多因素影響制約著地域文化的個性發(fā)展。上面所說的政權(quán)制度的變更對地域文化的影響是很大的，如成型于春秋戰(zhàn)國時代的越文化個性特征鮮明，在句踐時代聲名遠(yuǎn)播，大放異彩，是地緣屬性和文化品質(zhì)突出的地域文化之一。楚敗越，秦統(tǒng)一天下，大規(guī)模的民族遷徙和強(qiáng)制移民，都使越文化的原有個性受到不同程度的沖擊。秦漢以前的地域文化，屬于以血緣和邦國文化為核心的地域文化；秦以后的地域文化，正如有學(xué)者指出的，由于政權(quán)的一統(tǒng)和大規(guī)模的移民，實際上完成了由“民族文化”、“邦國文化”向以地緣特色為中心的“區(qū)域文化”的積極轉(zhuǎn)變[iv]，即演變?yōu)檎嬲饬x上的、以自然地域為依托的地域性文化的特定范型。越文化在以后的發(fā)展中，特別是經(jīng)過永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂，中原移民的大量涌入，帶來南北文化交融，給越文化帶了發(fā)展的種種沖擊和機(jī)遇。但政權(quán)和社會機(jī)制的變更，不會使文化發(fā)生根本性的改變。因為構(gòu)成地域文化的其它要素，如地理環(huán)境、風(fēng)俗民情、生存方式、思維方式、審美取向等都不可能隨著制度的改變而改變。地域文化形成的根源之一是自然地理環(huán)境，既然自然環(huán)境地理環(huán)境有極大的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，那么生活于斯的人們必然要受自然環(huán)境的“文化基因” 所制約，這也是地域文化之所以和而不同，得以長期存在的原因所在。
無庸諱言，隨著文明程度的提高，文化交流的日益頻繁，我們已經(jīng)深切地感受到因地域因素而形成的異質(zhì)正在慢慢地淡化縮??；另一方面，這種因地域背景不同而形成的文化特征，正恰恰是構(gòu)成多元文化格局的最關(guān)鍵的、最基本的要素，必將越來越受現(xiàn)代人的關(guān)注和珍視。
在經(jīng)濟(jì)全球一體化的背景下，審視地域文化的異量之美，是很有必要的。地域文化是一種取之不盡的寶貴資源，越是民族的就越是世界的，重視地域文化的獨(dú)特個性，是抵制文化霸權(quán)主義，培養(yǎng)民族精神的積極舉措。從文化建設(shè)角度看，挖掘地域文化的異量之美，保護(hù)好自然資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造文化品牌，是振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效手段。吸納薈萃地域文化之異量之美，使之融合到整個中華民族的文化之中，更是推動當(dāng)代文化發(fā)展，建立文化創(chuàng)新機(jī)制，是華夏文明生生不絕的文化源泉。
一、南北方的性格差異：
1、交往方面：
北方人熱情、開朗，很在乎場面上要過得去，所以常常因為話說大了在背后被朋友罵。面對新朋友，北方人會先把距離感消除掉，表面親熱完后再相互了解，投脾氣則在一起，不投再慢慢疏遠(yuǎn)。
南方人含蓄、謹(jǐn)慎，首先想到的是自身的利益要得到保護(hù)，并努力對自己的言行負(fù)責(zé)。面對新朋友，南方人首先劃定好彼此的界限，然后試探性的接觸，感覺好才成為朋友，不好也沒什么關(guān)系。
2、意識方面：
面對一個新問題，北方人會首先從宏觀的角度去考慮。大方向有譜了后，再層層細(xì)分，最后找到目前要做的事情，這樣做事情時心里才感覺踏實。但是常常覺得目前所做的事情很有點(diǎn)微不足道，總想著后面的大事情。
面對一個新問題，南方人會先從微觀的角度去考慮。先確定目前急需解決的問題，然后集中精力去做。每做好一件小事情后，再決定下一步的行動方向。對于最終大問題的何時解決，在心理上遠(yuǎn)沒有北方人那么急迫。
3、觀念方面：
AA制在北方是永遠(yuǎn)行不通的，盡管大家輪流請客方式的本質(zhì)等同于它。誰都喜歡錢，但北方人更喜歡把錢共產(chǎn)主義了，來達(dá)到自己的心理平衡，誰掙錢多誰就應(yīng)該多請客。思想根源來自于國企那種大鍋飯式的平等主義。
南方人早已習(xí)慣于這種人于人之間的不平等了。你工資比我高跟我沒有任何關(guān)系，盡管我們是做同樣工作的同事。南方人之間的比較被分割成了不同的類型和渠道，而不象北方人那樣一條繩上的螞蚱般進(jìn)行全方位的交流。
4、判斷方面：
北方人面對一件沒有把握的事情，總感到有太多的不確定性，不同的發(fā)展階段、不同的人情關(guān)系都會產(chǎn)生截然相反的后果，所以往往采取一種比較模糊的中性判斷，來確保自己不至于陷入完全錯誤的境地。
南方人面對一件沒有把握的事情，會明確的表白自己的立場。潛意識里認(rèn)為錯與對是很鮮明的，不認(rèn)同兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化。那種模棱兩可的表達(dá)方式只是對虛榮心的掩飾并可能造成許多不必要的誤解。
具體的表現(xiàn)有一下幾個方面：
１、南方人很注重私人空間的保持，比如說，南方人往往很不習(xí)慣北方的公共浴池，尤其女生，而且即使在同性面前也接受不了坦誠相見（適應(yīng)一段時間后會改觀）。即使是再落后、衛(wèi)生條件再差的地方南方人都不能容忍公共浴室中的坦誠相見。記得我在浴室里請一位廣東的同學(xué)幫忙搓背，她很不好意思的告訴我她不會搓背，她們那里洗澡都是獨(dú)立的浴室，大一剛來北方時鼓了很大的勇氣才決定走進(jìn)公共浴室，宿舍里也絕對不會一起來浴室洗澡，更不要說搓背的事了，以前都沒聽說過?？晌覀兯奚幔ㄈ縼碜员狈剑﹨s與她們宿舍（有南方有北方人）形成鮮明的對比，我們每次去洗澡都是集體行動，如果單獨(dú)剩一個人了那一定會死活要拉著另一個人一起去才行。
2、南方男生多數(shù)有很好的廚藝，而且說話溫柔；北方男生喜歡等著別人進(jìn)廚房，說話時不太注意方式和語氣，容易得罪女生，尤其是南方女生。
３、北方人與朋友一起吃飯的時候，經(jīng)常是盡量多點(diǎn)菜，哪怕是吃不完剩下。吃晚飯以后會爭著付錢，有時還會爭的面紅耳赤，讓人感覺確實豪爽。南方人總是能吃多少要多少，有時候能少則少，不夠的時候才會添菜，和他們一起吃飯一定要放下矜持，否則真的會吃不飽。ＡＡ制是不會有任何尷尬的。北方人重感情，朋友一起吃飯往往會給人加菜，南方除非是極要好的朋友，否則不會給別人加菜。如果南北方人同坐一桌吃飯，北方人可能會極力給身邊的南方朋友加菜，而南方朋友會極力的推辭。生活習(xí)慣不同使然，并不是南方朋友不買帳。
４、北方人在結(jié)交朋友的時候，往往是看和自己是不是投機(jī)，只要可以聊得上來的，管你是什么身份背景，這個朋友就算是交定了。而南方人交朋友往往會考慮到多一個朋友多一條路子，交朋友不會過多地?fù)诫s個人的喜好，而且交朋友也會很謹(jǐn)慎。
５、北方人表達(dá)愛慕的方式直接而又大膽，花和禮物往往是不可缺少的。南方人表達(dá)愛慕的方式迂回曲折，有時只會暗示，比較含蓄。和北方男人談戀愛會感覺實在得多，北方男人一般不善于甜言蜜語，但是物質(zhì)鼓勵比較多；和南方男人談戀愛精神獎勵要比物質(zhì)獎勵多些。而如果是和北方女人談戀愛，會少很多細(xì)節(jié)刻畫，北方女人可能更大方的追求心儀的男士；和南方女人戀愛，會有更多的溫柔體貼，但也需要男士費(fèi)勁心計來開啟南方女孩的心扉，南方女孩通常一定要男士主動說出來才肯答應(yīng)。
６、北方人生氣的時候會非?；鸨?，往往像火山爆發(fā)。南方人生氣的時候往往默不作聲，有時候你甚至不知道他正在生氣。 南方人通常不會當(dāng)著當(dāng)事人的面發(fā)火，但是之后會有所抱怨。而這如果是針對一個北方人的，那么這些會被北方人認(rèn)為是不道德的行為而覺得極端忍受不了。
二、為什么南北方人性格有差異呢？
簡單的說來，這和生長發(fā)育有關(guān)，南方氣溫高，發(fā)育早，周期短，北方氣溫底，發(fā)育晚，周期長。和地域環(huán)境有關(guān)，南方地少人多，相對狹小，北方地廣人稀，視線開闊。
北方游牧民族為主，常年依草依水而居，不喜農(nóng)耕，大吃肉類，騎馬善射，因而豪放。南方自黃河流域古文明輻射開來，加快了農(nóng)業(yè)商業(yè)的發(fā)展，尤其是買賣的興起完全改變了世人原有的性格，變得細(xì)致，不再粗枝大葉，變得精明，不再不拘小節(jié)。尤其是待頗多文人思想的出現(xiàn)，時常琴棋書畫，陶冶情操，追求文章的華麗，書法的精妙，讓人的性子懂得欣賞起來，慢慢地拐彎抹角起來。
北方人的性格就像她的四季一樣比較鮮明。大喜大悲，喜形于色，是朋友的時候可以哥們義氣兩肋插刀，酒過三巡豪言壯語；但也可能一語不和大打出手，六親不認(rèn)。所以在北方的街頭巷尾常常會遇到當(dāng)眾吵鬧打架的事情。而南方人的性格卻比較含蓄，溫和，有時會讓人覺得他們個性的線條模糊不清晰。接人待物文雅、禮數(shù)周全，但會理智地保持一定的距離，不隨意地承諾什么，也很少激動起來，所以在南方的飯館和街上，到處都是一片安寧祥和的景象，如果碰到一幫面紅耳赤的家伙，那一定是從北方來得。就連說話都是這樣，北方人字正腔圓，有人稱咬牙切齒，而南方人軟綿甜膩，有人稱含混不清。做事情也不同，北方人容易激情和沖動，做事經(jīng)常是大起大伏，但缺乏理智和韌性。南方人藏而不露，但心中有數(shù)，常在不知不覺中已經(jīng)將事情做完，但有時過分的理智也缺少了幾份做人的樂趣。
以上這些概括只是大體上講南北方人的差異，但具體到個別地區(qū)具體的人還是有所出入的。比如北方的山西人心思縝密，生活習(xí)慣勤勞節(jié)儉，重視讀書教育，這些又比較像南方人的某些方面。而安徽、江蘇北部的人們在口音、生活習(xí)慣等方面又接近北方。
地理環(huán)境對中原文化起源與發(fā)展的深刻影響
（一）優(yōu)越的地理位置
中原位居天下之中，北有燕趙，南接荊楚，東鄰齊魯，西傍秦晉，歷來是四方經(jīng)濟(jì)、文化交流必經(jīng)之地，也是周邊地區(qū)文化交融匯聚的場所。遠(yuǎn)古時期，東邊的海岱文化、南邊的荊楚文化、北邊的燕趙文化和西邊的秦晉文化都曾在中原地區(qū)滲透、發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期五霸七雄逐鹿中原，加速社會變革的同時也帶來了文化交融。北魏拓跋氏統(tǒng)一北方入居河南，帶來北方粗獷的草原文化。從戰(zhàn)國至隋唐以來，河南為全國的交通中心，戰(zhàn)國時期以開封為中心溝通江淮的鴻溝水系，隋唐時期以洛陽、開封為中心開鑿的南北大運(yùn)河，對當(dāng)時溝通我國東西南北地區(qū)的物質(zhì)文化交流起到了非常巨大的作用，同時也給位居運(yùn)河航運(yùn)中心地區(qū)的中原文化發(fā)展提供了與周邊文化廣泛接觸的便利。通過與四面八方的交流，中原文化內(nèi)涵更加豐富，人們的視野更廣大，胸懷更寬闊，發(fā)現(xiàn)新事物、接受新事物的能力相對越強(qiáng)，使中原地區(qū)率先步入文明社會，且處于文化的主導(dǎo)地位。
（二）適宜的自然環(huán)境
中原地區(qū)處于黃河中下游。這里氣候宜人，四季分明，年均溫度8-12℃，亞熱帶和溫帶半濕潤地區(qū)，年降雨量為500-1000mm。據(jù)考古學(xué)家和古地理學(xué)家研究，距今8000-3000年的相當(dāng)長的一段時間里，中原地區(qū)的年均溫度比現(xiàn)在高3-4℃，這里大部分地區(qū)屬于亞熱帶氣候，并且具有山地、平原、盆地、沼澤等多種地形，為人類的生息繁衍、農(nóng)作物的生長提供了良好的環(huán)境。這里的地表覆蓋著厚厚的黃土，肥沃的黃土含有豐富的腐殖質(zhì)和氮、磷、鉀等植物生長所需的礦物質(zhì)，并具有質(zhì)地均勻、結(jié)構(gòu)疏松、易于耕種等特點(diǎn)，是種植稻、粟、黍等糧食作物，養(yǎng)殖牛羊等牲畜的良好土壤，這為中原先民開發(fā)農(nóng)業(yè)提供了天然的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（三）貫穿中原地區(qū)的黃河
黃河攜帶著黃土高原的肥沃泥土順流東下，先在豫西的黃河谷地中形成一級寬廣的臺地，這些臺地土壤肥沃，靠近水源，為中原地區(qū)早期的先民們提供了理想的生活場所，他們創(chuàng)造了形成中華文明基礎(chǔ)的仰韶文化和龍山文化。后在孟津以下，黃河散漫流動，形成寬廣的黃河沖積平原，縱橫交錯的支流水系和數(shù)量眾多的湖泊洼地為中原地區(qū)原始農(nóng)業(yè)的形成和發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。黃河水流分選精良的細(xì)粒黏土，構(gòu)成了燒制陶器的理想材料。但是在距今四千年前的氣候演進(jìn)的不規(guī)則顫動，導(dǎo)致黃河河水暴漲，引發(fā)了中原地區(qū)的大洪水，以大禹為首的中原先民開始了艱苦卓絕的洪水治理活動。洪水的治理對中原文明的進(jìn)步及中原文明中心地位的形成，起到了巨大的促進(jìn)作用。它不僅解決了當(dāng)時人們面臨的水災(zāi)問題，使人們能夠安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，更重要的是加速了各部族及各酋邦王國間的聯(lián)盟與融合，強(qiáng)化了中原王權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。這次洪水治理，給中原集團(tuán)或中原權(quán)貴們提供了一個施展權(quán)力的機(jī)會。以禹為首的權(quán)貴們利用地理和文化上的優(yōu)勢，緊緊抓住了這次機(jī)遇，當(dāng)仁不讓地占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家，也使中原文明走在了前列。
關(guān)于地理環(huán)境對文化影響及“天下中心”對中國文化影響的研究報告
一、 地理環(huán)境對于文化的影響
地理環(huán)境是指社會發(fā)展的自然環(huán)境、自然條件、自然基礎(chǔ),包括地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動物等自然狀況;文化是指包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的整個社會系統(tǒng)。因此,討論地理環(huán)境與文化的問題,實際上也就是討論地理環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系。
（一）地理環(huán)境的整體屬性影啊一個國家或民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌 以我國為例，中國文化的氣質(zhì)是內(nèi)向型的,風(fēng)格是和諧型的,內(nèi)核是倫理型的。這些傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的形成,均與我國地理環(huán)境的整體屬性有密切關(guān)系。如由于我國的地理環(huán)境為高山、大漠和海洋所包圍,在古代顯得相對封閉和孤立。但其內(nèi)部腹地遼闊資源豐富,因而在無求外助的情況下,獨(dú)立地創(chuàng)造了具有自已特色的農(nóng)業(yè)文明。這一切,必然使中國文化的氣質(zhì)具有典型的內(nèi)向型特征(如“中國者,天下之中也”的地理觀念;內(nèi)向開拓精神;長城之象征等),從而與流動、開拓、掠奪、冒險的游牧與商業(yè)文化形成鮮明的對照，且形成了獨(dú)特的“天下中心”的文化觀（將在下進(jìn)行具體分析）。盡管中國的地理環(huán)境較封閉,然而其腹地十分遼闊、完整,自然環(huán)境復(fù)雜多樣,資源豐富多彩,有人把它形容為“外部封閉、內(nèi)部活躍”。尤其是東部地區(qū),河網(wǎng)密布,沃野千里,季風(fēng)定期帶來豐沛的降水,水熱配合良好。春夏秋冬四季更替,寒來署往,周而復(fù)始。平原上村落密集,男耕女織;江湖上白帆點(diǎn)點(diǎn),漁歌唱晚……生活在這種優(yōu)美、和諧、自給自足的土地上的中國人自然不喜歡虛偽、罪惡與丑陋,更不喜歡侵略擴(kuò)張與動亂.他們追求的是一個和諧的社會,是一個理想的太平盛世,從而就逐步形成了中國文化的和諧風(fēng)格,這可以從中國哲學(xué)中的“天人合一、知行合一、情景合一”等哲學(xué)觀中見其一斑。由于內(nèi)向型氣質(zhì)的文化,使得中國人很少關(guān)心外部世界和來世,而十分重視現(xiàn)世,注重人生,注重人際關(guān)系。這種和諧風(fēng)格的文化,又使得中國人在處理人與自然、人與人之間的
關(guān)系時,講究和諧,講究統(tǒng)一,講究仁愛親善,講究和睦禮讓,重視孝親,宗法意識濃厚。這種文化的內(nèi)核屬明顯的倫理型。
（二）地理環(huán)境的差異性影響文化的民族性(或地域特征)
地理環(huán)境的差異性,自然產(chǎn)品的多樣性,是人類社會分工的自然基礎(chǔ),它造成各地域、各民族物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同類型,進(jìn)而影響到文化的民族或文化的地域特征。例如,有大河灌溉的亞熱帶、暖溫帶為農(nóng)作物的生長提供了優(yōu)裕的水熱條件,故農(nóng)業(yè)最早得到發(fā)展(如四大文明古國);草原地帶有著流動畜牧的廣闊場所,成為游牧經(jīng)濟(jì)的溫床;濱海地區(qū)擁有交通之便和漁鹽之利,工商業(yè)應(yīng)運(yùn)而興。而上述不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式又是各種格局的文化類型得以形成的基礎(chǔ),深刻影響到各民族的生活方式與行為方式:如馮天瑜教授研究認(rèn)為,大河一農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定持重,與江河灌溉造成兩岸居民農(nóng)耕生活的穩(wěn)定性有關(guān);草原一游牧文明的粗獷剿悍、慣于掠奪,與來自草原多變的惡劣氣候提供的“射生飲血”的生活方式有關(guān);海洋一文明的外向開拓精神,則與陸上資生環(huán)境的內(nèi)不足和大海為海洋民族的流動生活提供縱橫馳騁、楊帆異域的條件有關(guān)。譬如我國南北方人性格差異巨大，也是地理環(huán)境對于文化的影響的一大表現(xiàn)：吳地江南水鄉(xiāng)的人民給人以“溫柔和婉”的印象，他們具有能言善思的認(rèn)知特征、溫柔細(xì)膩的情感特征、靈活務(wù)實的行為特征，這正是得益于吳地濱海沿江、水網(wǎng)交錯的水域特點(diǎn)和溫和濕潤、雨量充沛的氣候特點(diǎn)。而生活在茫茫草原上的內(nèi)蒙古人民，由于居住分散、人口少，特殊的勞動方式以及戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的需要使他們形成了互幫互助的觀念。其次，長期放牧生活的單調(diào)、交往的簡單，使他們思維方式簡單，人際關(guān)系單純，而自給自足的生活使他們商品觀念淡薄，從不計較小事。受這樣的文化傳統(tǒng)的影響，蒙古族大學(xué)生形成了大方活潑、灑脫、愉快、開朗、外向的性格，但也有感情用事，缺乏恒心和耐心的特征。
二、 中國“天下中心”的文化觀對中國發(fā)展的影響
地理環(huán)境的復(fù)雜性與差異性，形成中國傳統(tǒng)文化的豐富性與多元性；地理環(huán)境與外部世界相對隔絕，形成了中國傳統(tǒng)文化的封閉性與獨(dú)立性；地理環(huán)境的廣闊性與完整獨(dú)立性，形成中國傳統(tǒng)文化的包容性和連續(xù)性。三者共同作用，形成了中國獨(dú)特的“天下中心”的文化觀（即“天下觀”）。
從空間上看,也即從自然的天下觀看,中國古人的天下觀包含了
三個方面的內(nèi)容:即自己所在的地方既是天下的中心,也是文明的中心;天下的大地仿佛一個棋盤,或者像一個回字形,由中心向四邊不斷延伸;地理空間越靠外緣,就越荒蕪,越野蠻,文明的等級也就越低。
因地理環(huán)境的封閉性與獨(dú)立性，使得中國的文化具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，文化的傳承比文化的創(chuàng)新做得更好。但也是因此，限制了中國文化更好的發(fā)展。以鄭和下西洋為例1405- 1433年,明代的航海家鄭和利用從宋代繼承下來的航海技術(shù),率領(lǐng)龐大的船隊進(jìn)行了七次海上遠(yuǎn)游,范圍涉及到東南亞很大一部分、印度的沿海地域和東非。但遠(yuǎn)航的主要目的不在于認(rèn)識世界而在于政治的顯耀力量和播揚(yáng) “天威”。鄭和的行動沒有對中國的天下觀產(chǎn)生實質(zhì)性的作用,而事實上是進(jìn)一步肯定了古代國人就認(rèn)定了的唯一文明帝國的優(yōu)越感,但強(qiáng)化了中央之國的空間觀念。因此錯失了“地理大發(fā)現(xiàn)”的好機(jī)會。
總而言之，因地理環(huán)境影響而產(chǎn)生的“天下中心”的觀念形成了中國獨(dú)特的既是充滿僵化與超穩(wěn)定因素的社會,又是彌布活力與變革的社會。
聯(lián)系客服
