汝來信，語頗懇切，然猶有輕僧慢法之習(xí)氣。此之習(xí)氣，實為學(xué)道之障。若親來皈依，升座，則磕頭當(dāng)在二、三十以上。即方便說，亦須磕數(shù)頭。汝以函祈皈依，只以合掌拜啟了之。合掌作揖，是行人問路之克己儀式。汝欲皈依三寶，將資之以了生脫死，又欲報賢妻之恩德，及度脫一切眾生者。所期望者甚大，所自屈處甚微，頗有因果不相符契之弊。昔順治皇帝，與玉林國師之門人寫信，尚用法弟行癡和南（行癡，系順治法名）。彼此相形，豈不天地懸隔？光并非求人恭敬而作此說。
以若按理性，則固無人我之相可得，況從無始以來，互為父母兄弟等，而將來皆當(dāng)成佛，以度眾生乎？是以說一切眾生，皆是過去父母、未來諸佛，當(dāng)恭敬之不暇，何敢責(zé)人之未至乎？然住持佛法，非嚴(yán)立禮儀，則無由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡請法等，無恭敬之儀，則不為說。而常不輕（常不輕菩薩），見人禮拜，人以杖木瓦石打之，猶遠(yuǎn)避禮拜，此乃直據(jù)本體而為下種者，非凡夫住持法道之儀軌也?？秩陥?zhí)此各義，以為光之見局而量小，故為汝略說之，亦系除煩惱之一法耳。
慢乃根本煩惱，學(xué)佛以能對治煩惱為有益，故不得不與汝說也。今且將錯就錯，為汝取法名為德謙。謙者，不自滿足之意。發(fā)度盡一切眾生心，令其悉入無余涅槃，而不見一眾生得滅度者。譬如天地覆載，但盡生成之分，不居生成之德，此真所謂無人、我、眾生、壽者相，乃所謂謙謙君子有終吉也。能謙，則一切所應(yīng)擔(dān)荷者咸擔(dān)荷之。雖至圣賢地位，總覺人皆勝我。如海納川，如空含象，絕無一物拒之不納不含者。汝能善體此義，則身雖勞，而心常逸，其利益當(dāng)自知之。
以其言淺近詳悉，又多有發(fā)揮居塵學(xué)道、即俗修真之事理。由學(xué)佛，而以至誠正、修齊、治平之根本，皆可得其把握。
佛法實積極博愛，不知者，反以為消極，自私自利；以佛究竟度人出苦之法，謂為蠱惑愚俗。以故漸漸積習(xí)至今，發(fā)為廢經(jīng)廢倫等不忍聞見之惡劇。使人人知因果報應(yīng)，知死后而神識不滅，隨罪福以升沉，何至有此種現(xiàn)象乎哉？
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