《鄉(xiāng)黨》是《論語》里最難取得共識的一章，歷來眾說紛紜。尤其是《鄉(xiāng)黨》最后一段，記載了孔子在山梁上和野雞偶遇的一段故事：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
何晏在《論語集解》里，綜合了馬融和周生烈的觀點，逐句進(jìn)行了解讀：
色斯舉矣：見顏色不善，則去之也。
野雞看到來人的臉色不象好人，飛走了。
翔而后集：廻翔審觀而后下止也。
飛了一圈兒，仔細(xì)看看來人也沒那么難看，就停下來了。
曰：“山梁雌雉，時哉時哉”：言“山梁雌雉得其時，而人不得其時”的感嘆。
孔子說：“山上的母野雞想走就走，想停就停，她趕上了好時候，而我生不逢時?！?/span>
子路共之，三嗅而作：子路以其時物，故供具之。非其本意，不茍食，故三嗅而起也。
耿直的子路把孔子的“時哉時哉”理解成了“野雞現(xiàn)在正是時令野味”，就抓來給做成燒烤獻(xiàn)給老師。但這不是孔子本意，所以孔子不吃烤雞，聞了聞烤雞，拒絕了，一走了之。
何晏的結(jié)論就是：野雞死了。
何晏的解釋，句子很通順，道理卻不通。
魯迅先生根據(jù)孔子周游列國、經(jīng)常有上頓無下頓的舟車勞頓之生活經(jīng)歷和“食不厭精、膾不厭細(xì)”的飲食偏好，在《由中國女人的腳推斷中國人之并非中庸又由此推斷孔夫子有胃病》一文中，挖掘出“孔子胃口不好”這一重大學(xué)術(shù)成果，所以說孔子“不茍食”是有科學(xué)根據(jù)的，當(dāng)然即使沒有胃病我們也不能隨隨便便吃東西。
孔子在這里的表現(xiàn)有一點讓人奇怪。他不吃烤雞但是卻“三嗅”之，也就是聞了幾次烤雞的味道后，才作出了不吃的決定?？鬃蛹热灰芙^，為什么還要反復(fù)聞三次(或許更多)之后才下定決心呢？烤野雞的誘惑就這么大嗎？
皇侃在《論語義疏》里給的理由是這樣的：孔子若直接拒絕，擔(dān)心子路因好心沒得到好報而心生怨氣，若順從子路的心思吃了烤雞，“又乖我本心”，所以孔子“先三嗅氣而后乃起”，即照顧了子路的面子，又維護(hù)了自己的原則。
皇侃的一番揣測，成功地黑出了一個假意逢迎的孔夫子，我懷疑皇侃是身披儒家外衣的其他學(xué)派的奸細(xì)。這是在赤裸裸地侮辱圣人。
朱熹在《論語集注》里，同意何晏前半段的解釋，但是對“嗅”字提出了疑義：一是引用晁說之的觀點，說“嗅”應(yīng)作“戛(jiá)”，謂雉鳴也”，也就是野雞的叫聲；一是引用劉聘君的觀點，“嗅”當(dāng)作“狊(jú)”，張兩翅也，也就是野雞要飛的樣子。朱熹接著說，如果按照晁、劉兩人的說法，“共”字就應(yīng)當(dāng)為拱手的“拱”字，子路時刻不忘“拱執(zhí)之義”，說明子路面對老師的時候態(tài)度謙恭尊敬。
綜合朱熹的說法，孔子發(fā)出生不逢時的感慨后，子路拱手表示同意老師的觀點，接著野雞叫了三聲（或者扇了幾次翅膀），飛走了。
果真如此，野雞不死。
朱熹這么解釋，雖然整段話的意思連貫，但是沒有什么實際意義，單單是塑造了一個自怨自艾的孔夫子形象，這不合常理。所以朱熹后面還要揣測：“然此必有闕文，不可強(qiáng)為之說。姑記所聞，以俟知者。”朱熹認(rèn)為因為年代久遠(yuǎn)，這一段兒記載肯定缺失了文字，不能勉強(qiáng)作出解釋，還是留給后人解決吧。朱熹是聰明人，把難題留給后人，自己還落下一個先知先覺的好名聲。
朱熹說了野雞沒有死，給后人留下來繼續(xù)發(fā)揮的機(jī)會。
有人說“子路共之”，是子路向野雞拱拱手，驅(qū)趕野雞。驅(qū)趕野雞揮手就行，根本用不到先禮后兵，朱熹所言“拱執(zhí)之義”是表示對君子的尊敬，子路再魯莽，也不會向野雞致敬！
也有人說“三嗅而作”，是野雞連叫三聲，她們是在朝拜圣人、是在向圣人表達(dá)敬意，這充分體現(xiàn)出孔子“仁”的境界已經(jīng)擴(kuò)展到了鳥獸。這更是穿鑿附會，照此一說，孔子就是野生動物保護(hù)第一人。
上面這些肯定都是窮極無聊的人琢磨出來的，正統(tǒng)儒家鐵定不同意，因為這種解釋太沒有技術(shù)含量，根本蒙不了人。
《論語》作為儒家經(jīng)典，惜字如金，卻正兒八經(jīng)地記錄這么一段家長里短的故事，實在不正常。
要想知道當(dāng)時孔子的真實想法，還需要多啰嗦一些。
孔子的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一就是著《春秋》，但是《春秋》微言大義，必須進(jìn)一步作出解釋才能讀懂孔子用字的“褒貶之妙”。誰能完成這項工作呢？左丘明、公羊高、谷梁赤，分別寫了《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。公羊高、谷梁赤都是后生，解讀《春秋》大多為政治、為時代服務(wù)，曲解揣測之處太多。左丘明和孔子是同時代人，他記載的事件最詳細(xì)，加之知識淵博、品德高尚，所以孔子對他推崇備至：
子曰：巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
因為兩人有相同的價值觀，所以《左傳》里面的觀點，也可以拿來印證孔子的學(xué)說。
《左傳》記載，昭公十七年(前525)秋，郯國國君郯子訪問魯國時，回答了魯大夫叔孫昭子問起的關(guān)于遠(yuǎn)古帝王少皞氏“以鳥名官”的官制問題：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。……五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。”少皞時把工務(wù)分成攻木、搏埴、攻金、攻皮、設(shè)色五個部門，也就是現(xiàn)在的木匠、陶匠、鐵匠、皮匠和染匠，然后用五種雉鳥來分別命名部門的官職，以達(dá)到分工明確的目的。
魯國是周公旦的封國，因為有“周公吐哺”之功，所以賜予魯國祭祀可以享有周天子祭祀禮儀的榮譽(yù)，這一點遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他春秋分封諸侯。孔子認(rèn)為到了自己生活的這個時代，周禮已經(jīng)“禮崩樂壞”，所以他一生致力于復(fù)辟舊有秩序，希望借此達(dá)到社會穩(wěn)定。孔子聽說了“問官”這件事，立即“見于郯子而學(xué)之”，因為他堅信“天子失官，學(xué)在四夷”，王室制度會因為社會動蕩而造成破壞，但是制度的形式仍然會在一些偏遠(yuǎn)的諸侯國得以保留，這和現(xiàn)在唐文化在日本保留、明文化在朝韓保留是一樣的。
有了這個前提，再還原《鄉(xiāng)黨》最后一段的情景，就清晰了：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
孔子正在認(rèn)真走路，一個花花綠綠的影子突然飛了出來，孔子被嚇了一跳，臉色都變了。野雞飛了不遠(yuǎn)就落下來。
孔子定睛一看，是只母野雞?？鬃佣硕ㄐ纳瘢X得應(yīng)該向弟子傳道授業(yè)解惑了。見到野雞飛起落下，孔子想到的不是“否定之否定”的哲學(xué)問題，而是郯子“五雉”之說的官制問題，他看到山梁上的野雞到，首先想到的是“天子失官”導(dǎo)致官員被流放，正好符合“學(xué)在四夷”的狀態(tài)。接著又想到野雞就應(yīng)該生活在山梁上，那是它的追求的生活。野雞的追求達(dá)到了，而自己一生顛簸流離，處境才真的是“天子失官”，在這樣的亂世還不如野雞活的瀟灑自在。
曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”
于是孔子感慨道：“野雞在山上，自由的飛翔。（野雞）生逢其時啊?！?/span>
正如先賢所述，孔子感嘆野雞的生逢其時，是在反襯自己志向為時代所拋棄的無奈。
子路共之，三嗅而作。
孔子發(fā)出感嘆之聲，子路一聽就明白了老師的內(nèi)心所想，馬上向孔子一拱手：“老師所言極是！”孔子不想驚擾野雞，就讓子路前往窺探，“嗅”字很恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了子路小心翼翼的神態(tài)。幾次往返之后，子路告訴老師野雞已經(jīng)走了，于是孔子說：“我們也走吧。”
子路給人的印象比較粗獷，怎么會一聽就明白了孔子心里想的是什么呢？
我們可以從孔子創(chuàng)辦的“杏壇大學(xué)”的招生條件發(fā)現(xiàn)端倪。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/strong>
孔子說：“不到想不通的時候不去開導(dǎo)他，不到說不出來的時候不去啟發(fā)他，沒有觸類旁通的智商就不再教他?！焙唵我痪湓?，本大學(xué)不招不會思考又缺心眼兒的學(xué)生。
招生條件很簡單，但是很苛刻。在這種嚴(yán)格條件下選拔出的三千弟子中，考上研究生的只不過七十二人，而子路正是這七十二人中的佼佼者，能不一點就透嗎？子路所表現(xiàn)出的魯莽愚鈍，那是在孔老夫子面前，在吃瓜群眾面前，依然是高不可攀的智者。
那么為什么看到的是一只母野雞？這正好說明了孔子的不得志。人倒霉了喝涼水都塞牙，公野雞多漂亮啊，幾率各占一半兒的隨機(jī)事件，孔子的運(yùn)氣偏偏就看到只母野雞。
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