引言
在人類(lèi)悠久的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，為滿(mǎn)足自身的生存需求及發(fā)展，老祖宗們創(chuàng)造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各類(lèi)工具，而書(shū)寫(xiě)工具便是人類(lèi)為了延伸自己的記憶而創(chuàng)造的。在文字還未產(chǎn)生前，人們就創(chuàng)造了屬于自己的記事方式，例如，我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)目诳谙鄠?、結(jié)繩記事、契刻記事等。
圖|古人結(jié)繩記事圖
多樣的記錄方式幫助當(dāng)時(shí)的人類(lèi)在記憶事物的同時(shí)，也傳遞了信息以及交流思想，可不論上述哪一種方式，在長(zhǎng)時(shí)間的傳遞與交流中都容易出現(xiàn)偏差。人們需要能夠更準(zhǔn)確記錄事物的載體，所以文字與書(shū)寫(xiě)工具應(yīng)運(yùn)而生。
一、房中藏四寶，硯可留百世
眾所周知，中國(guó)歷史最悠久、文化底蘊(yùn)最深厚的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具為筆、墨、紙、硯，我們通常統(tǒng)稱(chēng)其為“文房四寶”。古言道：“筆硯精良，人生一樂(lè)”精致華美的文房用具，在中國(guó)古代的文人雅客眼中，不僅僅只是實(shí)用的書(shū)寫(xiě)工具，更是精神上的“益友良伴”。
古時(shí)文人除喜愛(ài)收藏文房四寶外，還會(huì)將其傳給子孫后代，這是一種家族文化信仰的傳承，也深刻體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們，對(duì)文化知識(shí)的推崇。但筆易折，紙易碎，墨也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而淡去，唯有硯臺(tái)性質(zhì)堅(jiān)固，不易磨損與消耗，能夠傳百世而不朽。
在西安半坡仰韶文化的遺址中，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一方石硯，此硯有硯蓋，硯心凹陷處還有一只石質(zhì)的磨杵，硯旁邊還有顏料和陶制水盂，這是迄今為止考古界發(fā)現(xiàn)的最早的硯臺(tái)。由此可想，五千多年前，古人用此硯研磨好顏料后，便將圖文用顏料描繪在燒好的陶器上，創(chuàng)造了璀璨的彩陶文化。
但那時(shí)候的硯不叫“硯”，叫“研”，用途也不是專(zhuān)門(mén)用來(lái)磨墨寫(xiě)字，主要是用來(lái)磨碎顏料和谷物。直到漢代廢棄研石后，“研”才自成一體成為真正意義上的“硯”，后又經(jīng)過(guò)魏晉至唐宋各代文人官員的推崇喜愛(ài)，硯臺(tái)的發(fā)展達(dá)致頂峰，形成了以山東青州的紅絲硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙硯、甘肅洮河硯“四大名硯”為主流的局面。
圖|蘇東坡得硯圖
唐宋時(shí)期的硯臺(tái)還多以實(shí)用為主，但到了明清，硯臺(tái)之風(fēng)徹底達(dá)到鼎盛。在這個(gè)封建集權(quán)達(dá)到頂峰的特殊時(shí)期，人們愈發(fā)重文輕武，對(duì)文房四寶的追求也更上了一個(gè)臺(tái)階。很多人買(mǎi)硯臺(tái)已經(jīng)不是為了寫(xiě)字，更多的是為了收藏，制作硯臺(tái)的材料也由此越發(fā)昂貴。
為使硯臺(tái)變得更加精美更有觀賞性，匠人們不僅把飛禽走獸、花草樹(shù)木雕刻于硯身，還把銘文、書(shū)畫(huà)等也用于雕刻設(shè)計(jì)。與前面唐宋時(shí)期相比，明清可謂是硯臺(tái)的“精研”時(shí)代。
但可惜的是，也在這一時(shí)期，青州紅絲硯因石材枯竭而退出歷史舞臺(tái)，繼而由山西絳州的澄泥硯頂替，與端、歙、洮硯，一并形成我國(guó)“四大名硯”新體系，并延續(xù)至今。
二、回溯古時(shí)源，同享古人雅
最原始的硯除了硯臺(tái)本身外，還帶有一個(gè)配套的研杵，因?yàn)閺男率鲿r(shí)期的仰韶文化到漢代，人們使用的大多為天然墨或丸狀、塊狀的半天然墨。這兩種墨，不論哪種都質(zhì)地堅(jiān)硬，手研不易被研開(kāi)，必須借助研杵才能使其溶解于水中形成墨汁。
圖|遠(yuǎn)古研磨工具
而到了漢代，人工制墨的出現(xiàn)使得硯的發(fā)展出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)折。人工墨可直接握在手中研磨，不再需要借助研杵，硯面由此出現(xiàn)了功能區(qū)的劃分，即墨堂和墨池兩部分。這時(shí)的硯臺(tái)雖還不具備后世那樣精美繁復(fù)的雕飾花紋，但也開(kāi)始有了紋飾雕刻，除擁有實(shí)際使用功能外，也具備了一定的觀賞性。
硯臺(tái)在漢代，因受到上古時(shí)期銅鼎的影響，所以樣式也大多為三足模樣，東漢時(shí)期的繁欽曾在《硯頌》一書(shū)中寫(xiě)過(guò)：“鈞三趾于夏鼎，象辰宿之相扶”
到了隋唐時(shí)期，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，硯的制作工藝也有了極大進(jìn)步，式樣和品種更是變得不可勝舉。端硯、歙硯、澄泥硯以及紅絲石硯，是我國(guó)最早的四大名硯，眾多文人墨客對(duì)它們趨之若鶩。
洛陽(yáng)是唐朝的古都之一，經(jīng)濟(jì)文化在當(dāng)時(shí)都相當(dāng)繁榮。1965年洛陽(yáng)市博物館發(fā)表出來(lái)的34方古硯中，有十五方確定為唐朝時(shí)期的硯臺(tái)，而其中只有一方為青石硯，其他十四方均為陶硯，由此可推斷，陶硯是唐朝使用最廣泛的硯種。
圖|澄泥硯
唐代是硯發(fā)展的一個(gè)重要階段，主要樣式為“風(fēng)字硯”，其形像漢字的“風(fēng)”。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心在洛陽(yáng)，從1965年12月洛陽(yáng)市博物館，發(fā)表的館藏解放后出圖的34方古硯來(lái)看，其中確定為唐硯的共有十五方，除一方為青石硯外，其他均為陶硯，由此可知，陶硯是唐硯中使用最為廣泛的品種。
宋代是制硯工藝史上最輝煌璀璨的時(shí)代，硯的形制、品式、雕工等有了專(zhuān)門(mén)的理論記錄和論述。從歐陽(yáng)修的《硯譜》、米芾的《硯史》、唐詢(xún)的《硯泉》等古籍中可知，宋代主要盛行三種硯臺(tái)，長(zhǎng)方形的抄手硯和平臺(tái)硯以及橢圓形的高臺(tái)硯。
專(zhuān)供賞玩的硯臺(tái)主要出現(xiàn)于明清，這個(gè)時(shí)期硯臺(tái)的整體發(fā)展朝著藝術(shù)化的方向發(fā)展，且出現(xiàn)了許多雕刻名家。從明代開(kāi)始，愛(ài)硯人士們愈發(fā)注重硯石的品質(zhì)，主要以端硯、歙硯、洮河硯為主要收藏品類(lèi)，此時(shí)，硯臺(tái)造型發(fā)展得愈發(fā)豐富精美，制作時(shí)更為注重雕刻、樣式、硯盒、題詞。
圖|帶硯盒端硯
乾隆皇帝弘歷對(duì)文房四寶尤為鐘愛(ài)，由此，入清以后，硯臺(tái)的制作工藝日漸精湛華美。因?yàn)閷?duì)硯的喜愛(ài)，乾隆皇帝還在皇宮內(nèi)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的作坊制硯，同時(shí)派遣官員在同時(shí) 派遣官員在皖、浙、蘇、粵等全國(guó)各地用“重價(jià)收取”良品佳硯，期間出現(xiàn)了不少制硯名師大家，如顧道人(德鄰)、蘇脊生、汪復(fù)慶、張純等。
明清時(shí)期的硯臺(tái)風(fēng)格豐富多彩，紋飾多樣，題材廣發(fā)，花鳥(niǎo)、山水、人物等富有生活氣息的題材樣式較為多見(jiàn)。
三、探訪四方名硯，通曉千年傳承
硯臺(tái)和筆墨紙不同，它的質(zhì)地堅(jiān)硬不易腐壞，可流傳百世而不朽，所以相較于其他三物，文人們也更多地選擇把硯臺(tái)作為藏品。
紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯是我國(guó)最早的四大名硯，但因開(kāi)采紅絲硯的坑口枯竭，澄泥硯便后來(lái)居上替代了紅絲硯，成為新的四大名硯。
其中，端硯主要產(chǎn)于廣東省的肇慶市，在古代被稱(chēng)為端州，所以端硯由此得名。在四大名硯中，端硯是四硯之首，其硯石顏色以紫色為主調(diào)，有灰色、青黑色、青色和綠色等。
端硯硯石是在唐代武德年間發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)槭|(zhì)細(xì)嫩柔膩、品質(zhì)優(yōu)良，呵口氣便能形成水珠磨墨、易發(fā)墨、不傷毛錐、天寒可保墨不結(jié)冰的特質(zhì)，優(yōu)質(zhì)的端硯，不論是在冬天還是夏天，只要將手心置于硯心處，哪怕時(shí)間不久，硯心也會(huì)凝成水汽，而長(zhǎng)時(shí)間不干涸，古人“呵氣研磨”的說(shuō)法便是由此得來(lái)。宋代詩(shī)人張九成曾賦詩(shī)贊道：“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。”
圖|端硯
與端硯齊名的是歙硯，產(chǎn)地為如今的婺源，古稱(chēng)歙州，所以被叫做歙硯或歙州硯。歙硯的名聲如今看似不如端硯，但在古時(shí)它卻有“溫潤(rùn)大過(guò)端溪”之名，可謂是價(jià)值連城。歙硯、澄心堂紙、李廷硅墨曾被唐后主李煜稱(chēng)為“天下之冠”。為表示自己對(duì)歙硯的喜愛(ài)，后主李煜常把歙硯作為獎(jiǎng)賞賜給當(dāng)時(shí)的有功之臣。
到了唐朝末時(shí)期，硯直接成為了御賜品，歙州一帶的制硯產(chǎn)業(yè)也變得極為興旺，歙硯的身價(jià)是一飛沖天。因?yàn)槔铎蠈?duì)歙硯的推崇備至，到了明清時(shí)期，歙硯真正變成了一種工藝品。且由于制硯技術(shù)的逐步提高，硯臺(tái)從樸素的石頭外形漸漸演變成精雕細(xì)刻的藝術(shù)品，最終成為文人雅士爭(zhēng)相收藏的收藏品。
圖|歙硯
洮河硯是北方硯的代表，河硯料主要取自甘肅卓尼一帶洮河深水處，從宋代時(shí)開(kāi)始采制。洮河硯同樣具有石質(zhì)細(xì)膩、意發(fā)墨的優(yōu)點(diǎn)。宋著名鑒賞家趙希鵠在《洞天清祿集——古硯辨》中說(shuō)：“除端、歙二石外，惟洮河綠石，北方 最貴重，綠如藍(lán)，潤(rùn)如玉，發(fā)墨不減端溪下巖，然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無(wú)價(jià)之寶?！?/strong>
圖|洮河硯
澄泥硯是四大名硯中唯一的非石質(zhì)硯，由名可知，澄泥硯主要取江河細(xì)泥澄洗后加工燒制而成。成品硯臺(tái)質(zhì)地細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，因?yàn)槿斯贫?，比起前面說(shuō)過(guò)的三種石硯，澄泥硯的樣式和形質(zhì)更為繁多，因?yàn)樵煨筒皇茉牧系南拗?，匠人們?cè)谥谱骱偷窨虝r(shí)，更獨(dú)具匠心，創(chuàng)意出彩，愈發(fā)加強(qiáng)了作品的觀賞性。澄泥硯雖為人制，但制法極為復(fù)雜，光是淘洗澄結(jié)便要一二年，出泥后更是要經(jīng)過(guò)多層工序，才能使硯臺(tái)成型，堅(jiān)如鐵石，而百世流傳。
圖|澄泥臥牛形硯
三、欲獲寶藏于房，必先通珍寶之性
在鑒別端硯的好壞時(shí)，有個(gè)很簡(jiǎn)單的方法。那就是用手指叩擊端硯硯身，若是能聽(tīng)到金屬聲，那便說(shuō)明此硯，石質(zhì)堅(jiān)硬，密度高，是上品硯臺(tái)；若聽(tīng)到的是木聲，那證明此硯臺(tái)的石質(zhì)溫和，密度較低，為中品硯臺(tái)；若聽(tīng)到的聲音接近于瓦聲，那完全說(shuō)明此硯臺(tái)的石質(zhì)粗糙，乃下品硯臺(tái)。
古時(shí)的硯臺(tái)收藏家們將端硯的特點(diǎn)概括成了一句話(huà)：“溫潤(rùn)如玉，扣之無(wú)聲，縮墨不腐?！?/strong>此處的無(wú)聲不是指，在用手指叩擊硯身時(shí)沒(méi)有聲音發(fā)出，而是說(shuō)，發(fā)出的聲音比較輕微。
圖|端硯
歙硯擁有眾多不同的石品，主要分為五大類(lèi)：羅紋類(lèi)、眉子、眉紋類(lèi)、金星、金暈類(lèi)。每一類(lèi)石品的紋路都有所不同。其中，金星被譽(yù)為歙硯佳品。這類(lèi)歙硯的硯面上嵌有谷粒似的結(jié)晶體。當(dāng)陽(yáng)光照射在硯面上時(shí)便猶如夜空中的星辰般美麗，所以得名金星。
圖|歙硯
洮河硯擁有千年歷史，于深水中才能取到洮河石，對(duì)于技術(shù)不發(fā)達(dá)的古時(shí)人們來(lái)說(shuō)，取材非常困難，所以洮河硯非常珍貴。洮河石主要分為綠洮和紅洮，石面上的紋路如絲線(xiàn)一般，質(zhì)地細(xì)密，看上去像是翻滾的浪潮。綠洮的價(jià)值要高于紅洮。
因?yàn)槭|(zhì)本身的緣故，洮河硯更適合用來(lái)大面積雕刻圖飾，高浮雕、透雕、浮雕等是洮河硯中最常用的雕刻方式。
圖|洮河硯
最后便來(lái)說(shuō)說(shuō)，四大名硯中最為“年輕”的澄泥硯。它的材質(zhì)和以上三種硯臺(tái)的材質(zhì)不同，澄泥硯是陶瓷硯中的一種，材料是過(guò)濾后的細(xì)泥而非石頭。若說(shuō)其他三種硯臺(tái)的主要難度在于取石和雕刻，那澄泥硯的難度主要在于制作時(shí)的工序繁雜。
首先得一遍遍過(guò)濾出質(zhì)地細(xì)膩的泥沙，然后加入黃丹團(tuán)，用力揉搓使其融合后又放進(jìn)制好的模具中，成型后又需要用竹刀進(jìn)行細(xì)致雕刻，放置干燥后便放入窯內(nèi)燒制，最后還要在表面覆上一層黑蠟，繼續(xù)燒制一段時(shí)間才算大功告成。
澄泥硯的顏色也比較多樣，但主要以鱔魚(yú)黃、玫瑰紫和蟹殼青為主。
圖|澄泥硯
結(jié)語(yǔ)：
中國(guó)五千年歷史從未斷絕，文房四寶是傳承中華歷史與文化的重要載物，作為四寶中的一寶，硯臺(tái)的硯文化不僅在我國(guó)的文化發(fā)展進(jìn)程中占有一席之地，乃至在世界文化發(fā)展史上也具有鮮明的中國(guó)文化元素特色，是中華文化的重要代表之一。
參考文獻(xiàn)：
《四大名硯，各領(lǐng)風(fēng)騷》
《中國(guó)四大名硯》
《大觀·收藏》
《唐宋文學(xué)中文房四寶的文化意蘊(yùn)及社會(huì)風(fēng)貌》
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