〈沈尹默書(shū)法作品〉
對(duì)于書(shū)法的意義，向來(lái)被解釋地很多，現(xiàn)代著名書(shū)法家沈尹默曾說(shuō)：
“書(shū)法無(wú)色而有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的旋律，引人欣賞，心暢神怡?！?/p>
學(xué)者蔣彝也說(shuō)：
“我認(rèn)為書(shū)法本身居于各種藝術(shù)之首位，如果沒(méi)有欣賞書(shū)法的知識(shí)，就不可能真正理解中國(guó)的美學(xué)。”
東漢的許慎則在《說(shuō)文解字》中從根本上解釋了書(shū)法的意義：“著之竹帛謂之書(shū)?！?/strong>
這些對(duì)于書(shū)法意義的解釋?zhuān)虺橄蠡蚓唧w，或從宏大處著眼，或從細(xì)微處入手，但是我覺(jué)得書(shū)法的意義其實(shí)有三，就是我前面提到的，書(shū)法是法則的一種傳承，書(shū)法能提高自我的修養(yǎng)，書(shū)法能抒發(fā)自我的內(nèi)心情感。
書(shū)法即是書(shū)寫(xiě)漢字的法則，提到書(shū)法，便有指法，腕法，眼法，身法，墨法，筆法，字法，章法等等法則。
但書(shū)法最重要的三個(gè)法則是筆法，字法與章法。
（1）筆法
筆法指運(yùn)用毛筆的方法，具體的載體則是筆畫(huà)，用正確的筆法寫(xiě)出來(lái)的筆畫(huà)才符合要求和法度。
孤篷自振，驚沙坐飛，余思而為書(shū)，而得奇怪。
這是草書(shū)大家張旭對(duì)筆法的理解。
另外沈尹默在《書(shū)法論叢》中解釋“屋漏痕”是：
“雨水滲入壁間，凝聚成滴始能徐徐流下來(lái)，其流動(dòng)不是徑直落下，必微微左右動(dòng)蕩著垂直流行，留其痕于壁上?！?br>
這其實(shí)是沈尹默對(duì)于中鋒用筆這個(gè)筆法的理解與探討。
諸如此類(lèi)的例子還有很多，可見(jiàn)，古代書(shū)法家圍繞著筆法這個(gè)法則一直在進(jìn)行不懈的探討和鉆研。
而筆法的運(yùn)用與滲透全在起筆，行筆與收筆之中，無(wú)論是真草隸篆行，所有的筆法都可以通過(guò)起行收來(lái)完成。
〈篆書(shū)〉
以篆書(shū)為例，篆書(shū)的筆畫(huà)線條粗細(xì)有致，結(jié)體勻稱(chēng)，總結(jié)起來(lái)，篆書(shū)的筆畫(huà)分為三種，即橫畫(huà)，豎畫(huà)，圓轉(zhuǎn)筆畫(huà)。
篆書(shū)的起筆不可露鋒，中間行筆保持同樣的發(fā)力，使線條保持粗細(xì)一致，收筆處也不可露鋒，至少不能露鋒太多，否則寫(xiě)出來(lái)的篆書(shū)沒(méi)有圓轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，而且有扎手之感。
〈楷書(shū)〉
楷書(shū)就更不必說(shuō)了，它在筆畫(huà)的起行收三個(gè)層面所包含的內(nèi)容是所有書(shū)體中最復(fù)雜也是最為豐富的。
（2）字法
字法即結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是塑造字體框架彰顯字體靈魂的重要因素。
篆書(shū)的結(jié)構(gòu)原則是布白均勻，左右平衡；
楷書(shū)的結(jié)構(gòu)原則或是相形相避，或是中宮收緊，或是工穩(wěn)端正，或是欹側(cè)有致，又或是險(xiǎn)中求穩(wěn)，總之楷書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是規(guī)整有度；
行書(shū)的結(jié)構(gòu)較為靈活，一般是在楷書(shū)結(jié)構(gòu)上有一定的延伸和變形；
草書(shū)的結(jié)構(gòu)則顯得散漫無(wú)拘束，以至于字形也隨之而變；
隸書(shū)和楷書(shū)篆書(shū)同屬正書(shū)，由于楷書(shū)由隸書(shū)演變而來(lái)，所以隸書(shū)在結(jié)構(gòu)方面與楷書(shū)極為類(lèi)似。
〈隸書(shū)作品《曹全碑》隸書(shū)結(jié)構(gòu)與楷書(shū)類(lèi)似〉
結(jié)構(gòu)是一個(gè)字好不好看的關(guān)鍵因素，如果沒(méi)有了結(jié)構(gòu)，字也就沒(méi)有了脊梁，就更談不上美觀與否了！
清人姚孟起論結(jié)構(gòu)說(shuō)：
“既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風(fēng)。前言講立法，后言是論取勢(shì)，二者不兼，焉能盡妙？”
這說(shuō)明了書(shū)法結(jié)構(gòu)的最高原則，既要緊又要松，也就是要做到疏密有度，結(jié)體合理。
（3）章法
如果說(shuō)筆法，字法指的是書(shū)法的局部，那么章法指的就是書(shū)法的整體了，它是筆法和字法的整體再現(xiàn)。
在章法布局中，篆書(shū)，隸書(shū)和楷書(shū)的整體章法布局是一致的，從古代留下來(lái)的書(shū)法作品來(lái)看，基本上都是有行有列地分布，因其端正更顯其字體的“正”。
〈隸書(shū)、篆書(shū)、楷書(shū)章法布局上基本一致，有行有列，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)〉
行草書(shū)的章法可歸為一類(lèi)，行草書(shū)都可以看做是寫(xiě)意的最佳書(shū)體，尤其是草書(shū)，更是將中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致。
〈行草書(shū)在章法排列布局上將中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致〉
以上我們從書(shū)法的三個(gè)最重要法則出發(fā)，從筆法、字法、章法三個(gè)方面進(jìn)行了全面的闡述，借此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：書(shū)法的第一個(gè)意義是對(duì)法則的傳承。
古人云：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。
又說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！?/strong>
我覺(jué)得這里的“書(shū)”不防理解為書(shū)法，書(shū)法與我們的內(nèi)心與修養(yǎng)如此貼近。
歐陽(yáng)修引用蘇子美的話說(shuō)：
“窗明幾凈，筆墨紙硯，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)?！?/p>
蘇東坡則說(shuō)：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也?！?/strong>
從古人的這些話語(yǔ)中，我們可以很明確地知道，書(shū)法與文人的精神世界是如此契合，一筆一紙，就能讓浮躁的心沉靜下來(lái)，精心書(shū)寫(xiě)就是在完成一次次心靈的修行，如今我們靜心寫(xiě)字便會(huì)摒棄浮華，與古人對(duì)話，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中提升了以及內(nèi)心的修為。
〈蘇東坡《赤壁賦》〉
想起蘇東坡貶謫黃州，定是《赤壁賦》和《寒食詩(shī)帖》這樣的書(shū)法作品慰籍了他的孤寂和憤懣的心靈，使他在不得志中終獲得達(dá)觀的生命態(tài)度，
書(shū)法，一筆一紙，竟有如此神奇的作用和魅力，這是書(shū)法的第二個(gè)深層次的意義。
書(shū)法的“書(shū)”，有兩層意思，一是書(shū)“法”，二是書(shū)“意”。后者就是書(shū)法的終極意義：抒發(fā)自我的內(nèi)心情感。
文人和書(shū)法家的喜怒悲歡都可以通過(guò)不同的書(shū)法和書(shū)體來(lái)得以表現(xiàn)。
王羲之的《蘭亭序》表面上傳達(dá)的是蘭亭宴會(huì)的流觴曲水，怡然自得，實(shí)則抒發(fā)了自己對(duì)宇宙萬(wàn)物，升沉浮絳的內(nèi)心獨(dú)特感受。
懷素的狂草《自敘帖》在訴說(shuō)自己學(xué)書(shū)經(jīng)歷的同時(shí)用狂草的夸張線條來(lái)表現(xiàn)，大有此中甘苦我自知的感慨。
〈懷素《自敘帖》〉
我們常說(shuō)“字如其人”“言為心聲”“字為心畫(huà)”說(shuō)的就是書(shū)法能抒發(fā)自我的內(nèi)心感受。
顏真卿把一腔憤懣不平傾述筆端，用書(shū)法的筆法，結(jié)構(gòu)和章法自然來(lái)呈現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的心情。用的都可以從《祭侄文稿》中那激越奔突的線條中尋出端倪。
蘇東坡謫居黃州已過(guò)三寒食，然而“哪知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙”，于是有了想寫(xiě)字的沖動(dòng)，把幽然的情愫訴諸筆端，于是就有了聚散離合的《黃州寒食詩(shī)帖》。
〈蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》〉
書(shū)家內(nèi)心的情感全憑一筆一紙來(lái)寄托，不必計(jì)較工拙，讓心靈有所安放就好，這是書(shū)法的最高意義！
以上就是我對(duì)書(shū)法意義的解讀，書(shū)法離不開(kāi)對(duì)法則的敬畏與傳承，所以書(shū)法的第一個(gè)意義便是對(duì)法則的傳承，書(shū)法于我們自身，是修身養(yǎng)性，提升修養(yǎng)的絕好方法，因此，書(shū)法的第二個(gè)意義便是能使我們提高自我修養(yǎng)，除了法則以外，書(shū)法承載了寫(xiě)“意”的功能，因此他的最深最高的意義乃是書(shū)法能抒發(fā)自我的內(nèi)心情感。
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