引言

說(shuō)到古代的名士，大多是指那些在中國(guó)歷史上具有真才實(shí)學(xué)、卻拒絕出仕，以風(fēng)流瀟灑、不拘一格的行事風(fēng)格為世人所熟知的這么一群人，但他們并非無(wú)所建樹(shù)、荒廢度日，而是將注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域大放異彩，造詣?lì)H深。

魏晉時(shí)期社會(huì)中的這些名士，他們以率直怪誕、清新超俗的面貌展現(xiàn)于世人面前，他們崇尚的生活方式與世人不同，如：飲酒酣暢、服藥以求養(yǎng)生、清談關(guān)注政局和縱情山水。他們雖然風(fēng)流瀟灑、不拘小節(jié)、超脫于世俗之外，卻成為影響后世的文人書(shū)法楷模。“真名士自風(fēng)流”，從正始時(shí)期的何晏、王弼到嵇康、阮籍，再到中朝的王衍、樂(lè)廣，莫不是超凡脫俗，幾追仙姿，那一派煙云水氣、風(fēng)流自賞，為后世所敬仰。

一、魏晉文人的思想靈魂與源泉

• 儒學(xué)的衰落

東漢末年以來(lái)，統(tǒng)治集團(tuán)分崩離析，外戚和宦官交替控制政權(quán)，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，士大夫被排擠在政權(quán)之外，于是部分士大夫與太學(xué)生加入到政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)之中，試圖通過(guò)“清議”來(lái)對(duì)政局產(chǎn)生影響，導(dǎo)致了漢桓帝延熹九年（公元166年）的“黨錮之禍”，士人們損失慘重，使其對(duì)那些憑借群體形成的話語(yǔ)權(quán)力產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人的理想人格。

曹魏取代漢朝之后，以曹操為代表的統(tǒng)治者開(kāi)始不注重禮法，對(duì)于儒家禮法不屑一顧，在這時(shí)儒家正統(tǒng)地位已經(jīng)開(kāi)始搖搖欲墜了。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)在鞏固政權(quán)，排除異己的時(shí)候，以儒家名教的思想為其不光彩的行徑披上合理的外衣，如：曹操殺孔融、司馬氏殺嵇康，都是以他們違背倫理為借口。

儒家自身學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)政局作用的衰微以及統(tǒng)治階級(jí)利用儒教的行徑，使得士人對(duì)儒家的道德禮法產(chǎn)生懷疑與排斥，導(dǎo)致儒家在人們心中的統(tǒng)治地位逐漸衰落。

• 玄學(xué)與佛道兩教的興起

隨著儒家學(xué)說(shuō)的衰落，士人們轉(zhuǎn)而追求另外一種學(xué)說(shuō)以作為精神寄托，帶有“自然”、“無(wú)為”色彩的老莊思想開(kāi)始抬頭，戰(zhàn)亂頻仍和政治斗爭(zhēng)殘酷及士族們的腐朽生活，使統(tǒng)治階級(jí)和士人階層意志消沉，試圖在談玄說(shuō)理之中尋求心靈寄托。

在魏晉玄學(xué)和佛教、道教幾乎是同時(shí)而興，佛教對(duì)于彼岸說(shuō)以及輪回說(shuō)的追求，道教服食丹藥的養(yǎng)生術(shù)使得處于政局動(dòng)蕩、社會(huì)紛亂處境中的人們更易于接受。在兩教發(fā)展的過(guò)程中，也吸收和運(yùn)用了玄學(xué)的思想，共同構(gòu)成了對(duì)魏晉時(shí)期士人們思想精神、行為方式的影響。

• 紛亂的環(huán)境 短暫的生命

魏晉時(shí)期的士人們剛經(jīng)歷三國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩，又要面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傾軋與斗爭(zhēng)，不同政派的斗爭(zhēng)使得士人們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，不得不以豁達(dá)的行為掩飾內(nèi)心的恐懼與絕望。因而不得不為了避免災(zāi)禍明哲自保，或“謹(jǐn)言慎行”，或隱居避世，或飲酒酣醉，或放縱自我、豪放不羈。

二、灑脫風(fēng)流的真名士

魏晉名士們把飲酒服藥、談玄論道和縱情山水作為這種風(fēng)度必要的衣袖與光環(huán)，再加上華麗優(yōu)美的文采詞章，構(gòu)成了獨(dú)樹(shù)一幟的魏晉風(fēng)度。他們自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)、特立獨(dú)行，形成了人人追求的一種人格范式和行為風(fēng)尚。

前有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的曹操，后有把酒狂歡的竹林七賢；他們借清談抒發(fā)志向，借山水慨嘆人生，借文學(xué)釋放才華，在光怪陸離的人生中散發(fā)光彩。

• 思想上的五彩紛呈

魏晉時(shí)期在政治上雖是混亂的，但在思想上是相對(duì)自由的，成為繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一思想解放的時(shí)期，以“虛無(wú)無(wú)為”為主旨的道家成為當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期思想界的主流，也成為人們?cè)掝}討論的中心。

政治斗爭(zhēng)的激烈角逐對(duì)人才的需求提出了大量的要求，繼而人品才能的品評(píng)也是當(dāng)時(shí)清談的熱門(mén)話題，所以清談成為魏晉風(fēng)尚不可缺少的一部分。清談的內(nèi)容以玄學(xué)為主，但涉及的內(nèi)容廣泛，是魏晉名士們?cè)谶@一時(shí)代背景下渴望脫離世俗追求理想世界的表現(xiàn)。

• 人間的縹緲“仙境”

酒和藥作為魏晉時(shí)期士人的另外一種物質(zhì)追求，也是魏晉風(fēng)尚的一種典型寫(xiě)照。何晏作為士族服藥的發(fā)起人，認(rèn)為五石散不僅能治病還能提振精神，使人容光煥發(fā)，經(jīng)此提倡，引得名士爭(zhēng)相效仿，后來(lái)的嵇康、王孝伯、王大、裴秀等都是服藥的。

服食藥物之后注意事項(xiàng)還有很多，服藥之后由于身體發(fā)熱，需要喝溫酒、吃冷食，還要穿寬大的衣服以揮發(fā)藥性，這也漸漸成為當(dāng)時(shí)人們效仿的一種穿衣風(fēng)；更由于服用藥物之后有“骨髓充實(shí)”、“舉措輕便”的感覺(jué)，使人似有“健步如飛”的美妙體驗(yàn)，此時(shí)的心緒狀態(tài)是最放松自由的，可以使他們拋卻世俗的煩惱，肆意的發(fā)揮自己的文學(xué)思考，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)追求。

“酒”亦是魏晉風(fēng)度的重要因素，魏晉士人嗜酒如命的例子數(shù)不勝數(shù)，阮籍謀官只為酒；劉伶醉酒為酒而欺妻，酒在魏晉士人的眼中是生命的依托，是棲息的港灣。

酒作為這種中介物有利于他們追求精神境界、藝術(shù)境界，酒之于魏晉名士有特殊的意義，在士人們的生活中扮演了重要的角色，是他們氣質(zhì)的特殊表現(xiàn)形式，成全了他們的生前之樂(lè)和身后之名。

• “隱藏”的文學(xué)實(shí)力

魏晉士人在文學(xué)生活中的表現(xiàn)也是異彩紛呈，他們著眼于對(duì)生命的感悟與體驗(yàn)，從作品中尋求個(gè)人情感的表達(dá)，文學(xué)活動(dòng)成為士人生命精神的升華。曹植的《洛神賦》；嵇康的《琴賦》、《養(yǎng)生論》；阮籍的《詠懷詩(shī)》；劉伶的《酒德頌》，就是他們追求自我與審美的表現(xiàn)。

其中充滿著作者借山水慰藉人生，聊以自慰的情感抒發(fā)，如西晉石崇所說(shuō)：

“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”。

三、跨越時(shí)代的靈魂慰藉

• 自我意識(shí)的覺(jué)醒

魏晉時(shí)期的人們自我意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)移到自我身上，注重個(gè)人品性的發(fā)展，以新的眼光審視自我與社會(huì)之間的關(guān)系，這不僅體現(xiàn)在男子身上，在當(dāng)時(shí)也深刻的體現(xiàn)在婦女兒童的生活中。

魏晉時(shí)期的婦女開(kāi)始試圖掙脫儒家傳統(tǒng)禮教對(duì)女性在貞潔、柔順、寡言、女紅方面的束縛，開(kāi)始探尋自我價(jià)值，追求個(gè)性解放，尤以謝道韞為婦女風(fēng)度的典型代表。

謝道韞才情上的不服輸，婚姻上的不妥協(xié)，都體現(xiàn)了她重視自我價(jià)值與人格追求，她們?cè)谔幚硎虑樯媳憩F(xiàn)出不遜于男子的才智見(jiàn)識(shí)。從魏晉名士及魏晉婦女行為方式及思想意識(shí)上無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們智慧灑脫、明理善辯、追求自由平等的“風(fēng)度”。

• 淡泊從容的處事風(fēng)格

魏晉時(shí)期長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，增添了無(wú)數(shù)的生離死別，當(dāng)人們面對(duì)生命短暫的無(wú)奈之時(shí)，只能盡力的拓寬生命的長(zhǎng)度，形成了獨(dú)特的士大夫文化。

他們白眼向權(quán)貴，折齒為美人；他們喜事不發(fā)狂，哀事不慌張。那一份為杯酒棄聲名的率真，寵辱不驚、不以物喜不以己悲的淡定，如同嵇康彈奏的廣陵散一樣，都是千古絕唱。

魏晉風(fēng)度所形成的超脫物外，處變不驚，追尋本我的行為風(fēng)尚，雖以不拘一格、荒誕怪異的方式呈現(xiàn)出來(lái)，卻為后世的文人志士提供了一種可供選擇的處事態(tài)度。

總結(jié)

魏晉風(fēng)采，不只是名士的談玄說(shuō)理，寄情山林、狂歡痛飲，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他不僅是當(dāng)時(shí)士人階層精神追求的總體面貌，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的文化潮流。

魏晉風(fēng)度雖在士人們的行為上表現(xiàn)出怪誕，不與人理解的特征，但正是其獨(dú)特性造就了魏晉時(shí)代無(wú)論是政治上還是精神文化上的風(fēng)格迥異、清俊脫俗，是文化史上一道優(yōu)美的風(fēng)景線，亦可以說(shuō)這個(gè)特征是我們古代文明中獨(dú)樹(shù)一幟的文化瑰寶。而且紛亂無(wú)序的社會(huì)生活，使人們開(kāi)始對(duì)生命的價(jià)值與本體產(chǎn)生思考，促進(jìn)了人們意識(shí)的覺(jué)醒。

務(wù)實(shí)與超脫，出世與入世皆為人性最本質(zhì)的追求。魏晉名士對(duì)灑脫不羈、通脫放曠人生與精神的追求與向往，向人們展示了人性自由真實(shí)的光芒與綻放。他們以其“無(wú)為”、“逍遙”的人生態(tài)度，通過(guò)紛亂與嘈雜的現(xiàn)實(shí)，成為中國(guó)文人血脈深處的一股熱流。

魏晉風(fēng)度不僅造就了中國(guó)文人清高的氣質(zhì)與獨(dú)特的思辨能力，也為后世居于困境中的士人提供了寄托與慰藉，并逐漸發(fā)展成了自由與曠達(dá)的生活理念，使人追求本性的回歸、精神的超脫與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。魏晉風(fēng)度不僅具有現(xiàn)世的意義，更具有超越時(shí)代的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

《世說(shuō)新語(yǔ)》

《三國(guó)志》

《魏晉清談》