前言：'禮'是華夏文化的一大特色。
周滅商立'禮法'以牧守黎民，自此'禮'就成為了華夏文化的重要組成部分，也成為了華夏文化的獨特內涵。
古代對于'禮'的體現無處不在，無論是祭祀、求學、喪葬、嫁娶，都有'禮數'在其中。于此同時，對'禮'的體現還在服飾、衣著、日常行為之中。
所謂衣、食、住、行都有'禮'在其中，而古代的房屋之中，也是'禮'的重要體現。無論是普通民宅還是高門大院，再到官宦府邸或是皇林殿宇都有禮法建制和規(guī)格建制在其中。
北京故宮
對于房屋的規(guī)格建制，城池區(qū)域規(guī)劃都清楚體現出了古人對于秩序、倫理、道德的理解。
古人的房屋與我們現在住的鋼筋水泥大樓不同，它既是棲身的住所，也是潛移默化中教化民眾的工具。
那么，我國古代宮室房屋之中，到底蘊含了怎樣的'禮法'呢？
（1）禮與'宮室之制'的關系
'禮'是華夏文化的重要組成部分，它也是儒學思想的基石。在我國的古代社會更是行為準則和道德規(guī)范的標尺。
'禮'的本質在于劃分出各種階級，并且對各色人等做出區(qū)分。不同的人遵守不同的禮法，以'禮法'構建封建統(tǒng)治的金字塔。
當然，'禮'的作用不僅僅是'分等級，明貴賤'。它也是人們相處交往之間的行為規(guī)范，對于統(tǒng)治階級和既得利益群體歷來說，'禮'還是他們所有的行為準則和自我要求。而對于普通民眾來說，'禮'也是極為重要的道德規(guī)范。
因此，以'禮'而確定的制度便是'禮制'。以'禮'而成的法令則是'禮法'。
從我國西周開始，'禮制'得到了確立并且覆蓋各個方面。這其中，象征統(tǒng)治地位的宮殿建筑，成為了表現以'禮'而立的倫理制度的外在形態(tài)表現形式，也確定了以'禮'為中心的'宮室之制'。
'宮室之制'也體現了以'禮'為本的宗法等級制度！
（2）何為'宮室之制'
什么是'宮室之制'呢？
我國古代的宮殿建筑中是存在著建筑禮制化的，而蘊含'禮制'的制式化宮殿建筑便是'宮室之制'。
我國古代宮室建筑
簡單的說，就是在建筑的數量、規(guī)模、等級和形式與程式上去表述以宗法倫理為中心的思想，從而以系統(tǒng)的建筑等級達到表達'禮'的建筑制度。
古代的房屋是不能隨便建造的，我們偶會在古代的影視劇中聽見一個詞'僭越之罪'。這個詞說的就是房屋修建的超過了標準，按照古代歷法'僭越'是要接受刑法的。如果'僭越'的是王宮貴族，則直接可以以謀反論處。
其中，體現的就是以'宮室之制'來確定'禮法'，再由此來達到維護統(tǒng)治階級的政治目的。還使得建筑物成為了'禮制'的體現。
（3） '宮室之制'的表現形式
既然'宮室之制'是階級劃分的體現，那'宮室之制'最重要的就是要在房屋上對階級做出區(qū)分。
以'禮'來區(qū)分階級的方式無外乎兩種，一是以'名物、度數'。即在日常和祭祀中所使用的場所、衣飾、祭器的大小上、數量的多少上、和華貴程度上來區(qū)分身份。
像北京紫禁城里祭天的地方叫天壇，老百姓也祭天，百姓祭天的地方能叫天壇嗎？或者拿周朝來說，周天子祭天時穿的衣服叫做'袞服'。百姓也祭天，穿的衣服能叫'袞服'嗎？
很顯然普通百姓不能這么做，真這么做了那就是'僭越之罪'會殺頭的！
北京天壇
第二種，則是以行為動作來體現出階級之間的差別，這種方式便是我們熟知的'禮儀'。
在'宮室之制'中，只能采用第一種方式，即'禮物'。
打眼一看'禮物'，送給別人的禮物和'宮室之制'中禮的表現形式有什么關系嗎？
有關系！
有什么關系呢？
字一樣，意思不一樣。這里所說的'禮物'不是送朋友或者送女朋友、男朋友的禮物。'禮物'禮制之下，用來體現禮的'名物、度數'叫做'禮物'。
而'禮儀'則作為'禮物'之下的衍生物，兩者相輔相成卻又融洽無比。自從周朝開始，宮殿建筑就以'禮物'為基礎，然后一直延續(xù)到我國最后一個王朝。
既然'宮室之制'是以'禮物'為基礎，那么自然有一套嚴格的規(guī)定。其中不是簡單的一個名詞定義，而是存在著許多等級方面的差別。
正如'禮物'所代表的'名物、度數'一樣，上層階級會以身份的不同來確定房屋建制的不同。其中包括了形式、規(guī)模、色彩、用料、工藝、細節(jié)裝飾上做出的嚴格區(qū)分。
（1）數理
'數'與'量'在我國古代文化中占有極大的分量，甚至上升到了宇宙觀與神學思想和自然哲學之中！
斗拱
體現'禮制'的房屋建制之中，'數'與'量'也是'禮'完美表現符號。以'禮'的角度來解讀我國古代的房屋建制，'數'、'量'都是有特定的倫理與禮制內涵的，也是判定房屋建筑等級的標準。
比如在我國古代的'數量'文化中，'九'為陽數之極，因此'九'之上便是'天道'。古代文化中'九'也與帝王聯系在了一起，因為帝王是'人間之上，天道之下'的第一人，所以才有我們所熟知的'九五至尊'之說。
依據'自上而下，降殺以兩，禮也'的標準。古人依靠'九、七、五、三、一'的順序來制定標準。
在古代建筑中'數、量'標準隨處可見，比如以寢室來說。天子除正寢之外，最多可以擁有五寢。而天子之下的諸侯只能有三寢，在之后的大夫只能有一寢，平民則無額外寢室。這便是古代建筑之中'數'與'量'的最基本體現。
在宗廟之上，也有'數'和'量'的劃分。
祭祀先祖是我國一直有的傳統(tǒng)，所以供奉祖先牌位的宗廟極為重要。在宗廟之上，天子無疑繼續(xù)擁有最高權限。
《禮記·工制》中記載道：'天子七廟，乃三昭三穆太祖一廟而立七'。到了諸侯就以二遞減成了'諸侯五廟，二昭二穆太祖一廟而立五'，到了大夫在以二遞減成為'一昭一穆太祖一廟而立三'，到了士則在遞減為只有一廟。
至于平頭百姓是沒有資格立宗祠祖廟的，只能在墳前進行祭祀，先祖牌位只能供奉于家中。
諸如此類的'數'、'量'之分，在我國建筑中還有很多，這里不在一一列舉?？傊@里只想簡單的說明我國古代建筑之中以'數'、'量'做出的'禮制'變化。
（2）規(guī)模
除了以'數'和'量'來體現建筑之中的'禮'，古代建筑之中'禮'的體現還在'規(guī)模'之中。
現存最完整的皇宮建筑故宮'紫禁城'
建筑之中以'規(guī)模'來體現'禮制'的方向在于'多'與'大'。
'大'在于階級之間使用的物品，和居住的住所的規(guī)模和規(guī)格不同。《禮記·禮器》之中有云：'不管是宮殿規(guī)模，器皿用具的尺寸，死后棺槨的薄厚，墳墓封土的大小，都能夠區(qū)分尊貴之別'。
比如死后的棺槨，天子乃七層，諸侯五層，大夫三層，士復兩層，庶人有棺無槨。在這之中不僅有'數'和'量'的變化，還有'大'的變化在其中。身份越尊貴的人，他的棺槨也必然越大！
再看'多'。
'多'一般體現在建筑規(guī)模之上，以明太廟來舉例。明太廟建于永樂十八年，其占地有兩百多畝，建筑以三重結構分為前殿、正殿、和寢殿三部分。三重結構中又分'九'間屋室以為'極數'。
外又有墻兩重，在深度和寬度上又以9:5的比例做'九五之尊'之意。整個建筑群嚴格的按照了'禮制'規(guī)格建造，還是'禮制'之中的最高規(guī)格，無處不體現著'禮制'建筑中'數'、'量'、'多'、'大'的形制和規(guī)模，也無處不體現著皇權的至高無上！
我國古代建筑中數'、'量'、'多'、'大'只是'禮制'體現的基礎，這種'禮'的表現是含蓄的，也很難被普通人所知曉的。它雖然彰顯了皇家權威，但想要體現'禮制'，用建筑來劃分人的三六九等是遠遠不夠的！
我國古代建筑裝飾
除了在數量與規(guī)模上，宮室建筑需要用更為直接的方式來體現自身差異性。以此為目的，'裝飾'與'布局'就成為了最好的表現手法。以《禮記·民堂記》的記載，在宮殿建筑裝飾上面，精細和繁瑣的裝飾只能用于天子皇廟，其它階級都是不能夠采用的。
在春秋戰(zhàn)國時期，魯國的正卿臧文仲在宗祠祖廟上，使用了超過規(guī)格的紋路裝飾?？鬃右圆蛔袷囟Y法提出了嚴厲批評，所以可以看出建筑之中的'禮制'早已深入人心。
'天下大勢，分久必合'，沒有永恒的王朝。但禮制與禮法卻不受朝代更迭而得到傳承，反而在后人不斷的傳遞中得到了發(fā)展。
到了明朝之時，對于宮殿的裝飾已經有相當細致的規(guī)定與要求。比如在建筑的彩繪中'和璽彩繪'的等級無疑是最高的，建筑的柱子全部被漆成紅色，在上面以龍鳳作為彩繪圖案內容，在其它位置以金粉勾畫。
在建筑的彩繪裝飾中，也有一整套的等級制度。前面已經說了'和璽彩繪'等級最高，順延而下的分別是代表帝王的'金龍和璽'，然后代表吉祥的'龍鳳和璽'，與比'和璽彩繪'低一個等級的'旋子彩繪'。
和璽彩繪
至于民間屋脊，只能采用'蘇式彩繪'來做裝飾。
另外在房屋的斗拱、梁柱、欄板等方面，宮殿建筑也無比精細。然后依舊采用'減二之法'朝下遞減。
皇帝是古代封建社會的最高統(tǒng)治者，宮殿作為皇帝的居所，以及彰顯權利的地位與建筑。其中蘊含了'禮制'并不奇怪，這并不能概括'禮'在我國古代建筑中的地位。
所以要看'禮'在我國古代建筑中的地位，就要去解讀最基礎的民居。
然而普通民居之中也是有'禮制'存在的，這種'禮制'不是所由階級統(tǒng)治者強行劃分的建筑制度。
皇帝是一國之中最重要的人，為了體現他的不同，所以在所有朝代的國都之中 ，皇帝的居所都處于一個城市的中心位置。
這里說的中心位置，不是說皇宮在一個城市的中心，這個'中心'所指的是'中軸線'。這種布局方式也被稱為'中軸對稱式布局'。
中軸對稱式布局
而這種'中軸對稱式布局'在民間房屋建造之中極為重要，縱觀我國古代民居，其結構其實都是對稱的。房屋的主體房屋也必然在建筑的中軸線之上，其次的四周才是次要建筑。
其中體現的便是'禮'之中的'中為尊'禮制概念。
總結：禮是我國古代流傳的重要思想，它左右了我們的過去，影響了我們的未來。而房屋建筑是人類生活的基礎，'宮室之制'則是為房屋定下的'禮法'。
'宮室之制'將等級制度，倫理教化都融入在了建筑之中。是禮法之中'明禮儀' '別貴賤'的體現。
它起源于西周，在數千年的傳承中不斷得到完善，最終成為我國古代建筑之中的獨特符號?？梢哉f，我國的每一座古建筑之中都遵循了'宮室之制'的'禮制'，每一座古建筑也都是'禮制'的體現。
在數千年的發(fā)展與積累之中，'禮'與建筑已經得到了完美融合。這種獨特韻味是居住在鋼筋水泥大樓里無法體會的，也是我國古代建筑文化與西方建筑文化的重要區(qū)別。
參考資料：
《儀禮釋宮》
《十三經注疏》
《呂氏春秋》
《禮記》
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