中 華 傳 統(tǒng) 五 禮 (三) —— 軍 禮
軍禮即有關(guān)軍事活動(dòng)的禮儀。王者以禮治國(guó)，使天下歸于大同，難免會(huì)遇到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅?！抖Y記·月令》記載：「以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方?！苟Y樂(lè)與征伐，猶如車(chē)之兩輪，不可偏廢。
而軍隊(duì)的組建、管理等，也都離不開(kāi)禮的原則。例如軍隊(duì)的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊(duì)不得超過(guò)六軍，而必須與國(guó)力相稱，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。當(dāng)時(shí)的軍力往往用戰(zhàn)車(chē)的多少來(lái)衡量，故而，又有天子萬(wàn)乘，諸侯千乘，大夫百乘的說(shuō)法。軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理，《禮記·曲禮》云：「班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行?！?/font>
軍禮分為大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮，《周禮·春官·大宗伯》記載：「大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也?！拱ㄓ帽鞣ィ恋睾驼髻x稅，田獵，營(yíng)建土木工程，定疆封土等活動(dòng)中的禮儀。
大師之禮
大師之禮，指王者出征討伐，其軍隊(duì)行止動(dòng)容，自有其禮法。天子御駕親征，威儀盛大，旨在為了調(diào)動(dòng)國(guó)民為正義而戰(zhàn)的熱情，故《周禮》云：「大師之禮，用眾也。」鄭玄注：「用其義勇也。」
大均之禮
大均之禮指校正戶口，調(diào)節(jié)賦征等。清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓言：「此主王國(guó)而言，蓋欲均地政地守地職之等，須屬聚眾庶，大平計(jì)事，故屬軍禮。」根據(jù)《周禮·地官·小司徒》記載，古代的軍隊(duì)建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬(wàn)二千五百人）為一軍。國(guó)家根據(jù)這一建制「以起軍旅」（征兵），同時(shí)「以令貢賦」（分?jǐn)傑娰x）。也就是說(shuō)，應(yīng)征的士兵必須自備車(chē)馬、盔甲等。這種做法與當(dāng)時(shí)兵農(nóng)合一的社會(huì)現(xiàn)狀相適應(yīng)，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡，唐宋以后，隨著社會(huì)的變化，軍禮中不再有這一條。
大田之禮
古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，以及因田習(xí)兵，檢閱車(chē)徒等。分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，稱之為大田之禮。其主要目的是檢閱戰(zhàn)車(chē)與士兵的數(shù)量，作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)調(diào)配合。
田獵不但是一項(xiàng)具有軍事意義的生產(chǎn)活動(dòng)，且與祭祀有關(guān)。殷商甲骨文中有大量的田獵記錄，作為已是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產(chǎn)手段，周代更是如此。田獵的作用，一則為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二則供給宗廟祭祀。三則為了驅(qū)馳車(chē)馬，彎弓騎射，興師動(dòng)眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。
禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥(niǎo)卵，不殺有孕之獸，不傷未長(zhǎng)成的小獸，不破壞鳥(niǎo)巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根。這些禮法對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物資源，維持自然界生態(tài)平衡是有積極意義的。
大役之禮
大役之禮指國(guó)家為建筑王宮城邑等營(yíng)造、修建土木工程，而大興徒役。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)，也就是孔子所說(shuō)「為力不同科」的思想。
大封之禮
大封之禮指勘定封疆，樹(shù)立界標(biāo)。鄭注云：「正封疆溝塗之固。按古者封國(guó)各有疆界，若有侵越，或錯(cuò)互不正，則以兵征治之也。故亦屬軍禮?！怪T侯相互侵犯，爭(zhēng)奪對(duì)方領(lǐng)土，使民流離失所。當(dāng)侵略的一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹(shù)，故稱大封之禮。
天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說(shuō)，出征前要舉行「類乎上帝」、「宜乎社」、「造乎禰（nǐ）」、「祃（mà）于所征之地」、「受命于祖」、「受成于學(xué)」等禮儀。類、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、禰（父廟）和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請(qǐng)出，奉手軍中。受成于學(xué)是為了決定作戰(zhàn)的計(jì)謀。
此外，軍隊(duì)的車(chē)馬、旌旗、兵器、軍容、營(yíng)陣、校閱等無(wú)不依一定的儀節(jié)進(jìn)行。軍隊(duì)的日常訓(xùn)練，包括校閱、車(chē)戰(zhàn)、舟師、馬政等，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。得勝之后，還有凱旋、告廟受降等。后代禮書(shū)又有將射禮、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作為軍禮內(nèi)容的，這里略述征戰(zhàn)、校閱之禮儀。
一、征戰(zhàn)之禮
1.出師祭祀
軍隊(duì)出征，有天子親征與命將出征之不同，二者禮數(shù)規(guī)格也有不同。隊(duì)伍出征前有許多祭祀活動(dòng)，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。出征前祭天叫類祭，把即將征伐之事報(bào)告上帝，表示恭行天罰，以上帝的名義去懲罰敵人。古代干支紀(jì)日有剛?cè)?、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬為剛?cè)?，剛?cè)諏訇?yáng)，外事須用剛?cè)铡ｎ惣兰丛趧側(cè)张e行，但具體的日子則要通過(guò)占卜擇定。
出征前祭地叫宜社。社是土地神，征伐敵人是為了保衛(wèi)國(guó)土，所以叫「宜」。后代多將祭社（狹義指本國(guó)的土地神）、祭地（地是與天相對(duì)而言的大地之神）、祭山川湖海同時(shí)舉行。出征前告廟叫造禰。造就是告祭的意思，禰本是考廟，但后代都告祭于太廟，并不限于父廟。告廟有受命于祖的象征意義。
祭軍神、軍旗稱為「祃（mà）祭」。軍神，一說(shuō)是軒轅黃帝，一說(shuō)是蚩尤。軍中大旗叫「牙旗」，古有「牙旗者將軍之精，一軍之形候」的說(shuō)法。東漢以后，出征前常有「建牙」儀式，把大旗樹(shù)起來(lái)，然后「祃牙」。不少著名的文人，如陳子昂、柳宗元等寫(xiě)過(guò)《祭牙文》、《祃牙文》。
2.誓師
祭祀禮畢，出征的軍隊(duì)有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)，也就是一次戰(zhàn)前動(dòng)員和教育?！渡袝?shū)》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓師之辭。
3.軍中刑賞
軍隊(duì)在外行軍作戰(zhàn)，刑賞尤須嚴(yán)明，公正無(wú)偏，鬼神可鑒。刑賞的依據(jù)是軍法?！端抉R法》規(guī)定，軍隊(duì)進(jìn)入敵國(guó)后，「無(wú)暴神祇；無(wú)行田獵；無(wú)毀土功（不破壞土建工程）；無(wú)燔墻屋；無(wú)伐樹(shù)木；無(wú)取禾、黍、器械；見(jiàn)其老幼，奉歸無(wú)傷；雖遇壯者，不校勿敵（無(wú)敵對(duì)行為者，不得隨意捕捉）；敵若傷之，醫(yī)藥歸之」。軍紀(jì)規(guī)定非常嚴(yán)明。
軍中刑賞都重視及時(shí)見(jiàn)效，「賞不逾時(shí)」，「罰不遷列」，這是由于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，刑賞時(shí)，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消極因素，因勢(shì)利導(dǎo)，奪取勝利。
4.凱旋
軍隊(duì)獲勝而歸，謂之「凱旋」，其時(shí)高奏凱樂(lè)，高唱?jiǎng)P歌。天子親征凱旋，大臣皆出城迎接，有時(shí)遠(yuǎn)至數(shù)十里之外。如果是命將出征凱旋，有時(shí)皇帝也會(huì)親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時(shí)則派遣大臣出城迎接。這都稱為「郊勞」。
5.飲至與論功行賞
戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，天子要宴享功臣，論功行賞。上古把這種「享有功于祖廟，舍爵策勛」的禮儀稱為「飲至」。后代「飲至」享宴不再行于宗廟，改在正殿或?qū)m苑舉行。
6.師不功
軍隊(duì)打了敗仗，稱為「師不功」，或稱為「軍有憂」。軍隊(duì)回國(guó)則以喪禮迎接。國(guó)君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問(wèn)傷，慰勞將士。
二、校閱之禮
《禮記·月令》記載，孟冬之月，「天子乃命將帥講武習(xí)射、御，角力」。后代據(jù)以定大閱之禮。大閱的目的在于檢查備戰(zhàn)狀況，天子親臨，稱為「親講武」。我國(guó)古代的軍事理論一向重視軍隊(duì)的平時(shí)訓(xùn)練，認(rèn)為「兵事以嚴(yán)終」（《穀梁傳·莊公八年》），軍隊(duì)嚴(yán)加警備，強(qiáng)化操練，反而使得敵人不敢輕舉妄動(dòng)，所以要定時(shí)校閱演習(xí)。春秋經(jīng)傳記當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)「大閱」、「治兵」之事甚多。
小結(jié)：
中國(guó)兵學(xué)思想發(fā)源較早且著述頗豐，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，軍禮亦在兵學(xué)體系中有著舉足輕重的作用。如今雖然時(shí)代不同，人類的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，人口增多，衣食住行之生活迥異，處今之世，欲行古之禮，或有不合時(shí)宜處。古云：「隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)。」（《管子·正世》）對(duì)于通乎人情，誠(chéng)而不偽的中國(guó)古禮，擇其善者而從之，加以必要的改進(jìn)予以傳承和發(fā)揚(yáng)，不但是中華文化傳承的需要，亦是社會(huì)安定和諧的需要。
——參考資料《禮記選解》、《中國(guó)民俗文化·禮儀》、中國(guó)禮儀網(wǎng)《傳統(tǒng)禮儀》等
大方廣文化公益網(wǎng)編輯部
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