十字軍東征既是防御戰(zhàn)爭也是基督徒的侵略行為。第一次十字軍東征并非為了回應(yīng)勢不可擋和迫在眉睫的威脅而發(fā)動(dòng)的，也不是最近任何慘痛損失帶來的結(jié)果。
隨著阿卡陷落和海外之地最后殘存的要塞丟失，拉丁基督教世界在黎凡特本土的政治、軍事存在煙消云散。對十字軍國家的最終征服有助于進(jìn)一步確立馬穆魯克的權(quán)威，這個(gè)蘇丹國的國祚在近東延續(xù)了超過兩個(gè)世紀(jì)。然而，在西方，耶路撒冷王國的覆滅引發(fā)了廣泛的震驚與焦慮。不出意料，人們在互相指責(zé)中尋找著答案。黎凡特法蘭克人因其作惡多端、黨同伐異而遭受了嘲弄，騎士團(tuán)則受到了執(zhí)著于追求國際利益而非專注于圣地防務(wù)的抨擊。
在1291年后很長一段時(shí)間里，歐洲與穆斯林掌控的近東依舊保持著商業(yè)往來，法蘭克人直到16世紀(jì)后期一直統(tǒng)治著塞浦路斯。不過，黎凡特本土仍然是圣戰(zhàn)的一個(gè)目標(biāo)。從13世紀(jì)90年代起，歐洲人寫下了大量詳盡的著述，提出了光復(fù)耶路撒冷的各種方案、方法。人們討論過對近東的新遠(yuǎn)征，一些甚至得到了實(shí)行其中一個(gè)高潮便是1365年短暫地攻占了埃及亞歷山大里亞的港口。在14世紀(jì)及其后的歲月中，人們鼓動(dòng)了多場十字軍運(yùn)動(dòng)，它們被用于對抗異教徒、奧斯曼土耳其人和教廷的政敵。圣殿騎士團(tuán)被一位貪得無厭的法國君主指控腐化墮落、玩忽職守，于1312年遭到解散，但其他騎士團(tuán)安然度過了整個(gè)中世紀(jì)。醫(yī)院騎士團(tuán)先后在塞浦路斯、羅得島、馬耳他建立了新的總部，而條頓騎士團(tuán)則在波羅的海打造了一個(gè)自己的獨(dú)立國家。然而，盡管如此，沒有一次十字軍遠(yuǎn)征能夠收復(fù)圣城，伊斯蘭教徒直到20世紀(jì)初期還牢牢掌控著黎凡特。
至少在最初，十字軍東征既是防御戰(zhàn)爭也是基督徒的侵略行為。沒錯(cuò)，伊斯蘭教徒在7世紀(jì)發(fā)起的入侵、擴(kuò)張浪潮是缺乏正當(dāng)理由的，不過，其攻勢很久之前便已衰弱了。第一次十字軍東征并非為了回應(yīng)勢不可擋和迫在眉睫的威脅而發(fā)動(dòng)的，也不是最近任何慘痛損失帶來的結(jié)果。這場運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定目標(biāo)耶路撒冷在大約4個(gè)世紀(jì)前便被穆斯林征服，這可算不上新恨。在第一次十字軍東征奇跡般的勝利以及十字軍諸國建立之后，圣地之戰(zhàn)陷入了暴力、復(fù)仇、再征服的怪圈，在其中，基督徒和穆斯林均犯下了野蠻的暴行。
第一次十字軍東征的戰(zhàn)斗場景
什么驅(qū)使了人們自愿加入十字軍？
在兩個(gè)世紀(jì)中，各種力量從教皇實(shí)現(xiàn)“神授”羅馬教會(huì)居先權(quán)的野心到意大利商人經(jīng)濟(jì)上的抱負(fù)，從社會(huì)義務(wù)、血緣紐帶的觀念到開始成形的騎士職責(zé)聯(lián)合在一起推動(dòng)了這場爭斗。穆斯林和基督教領(lǐng)導(dǎo)人（無論世俗的抑或宗教上的）開始意識(shí)到圣戰(zhàn)理想可被用來為大一統(tǒng)和軍事化背書，甚至為實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治提供便利。從這方面來說，十字軍戰(zhàn)爭與人類歷史上許多時(shí)期的范例如出一轍這種控制、引導(dǎo)暴力的嘗試，表面上是為了大眾的福祉，但常常淪為替統(tǒng)治精英的利益服務(wù)。
不過，就拉丁基督徒的十字軍東征和伊斯蘭教徒的吉哈德而言，參與爭奪圣地控制權(quán)的許多人都真誠地認(rèn)為，他們的所作所為和宗教上的關(guān)切是交織在一起的。像烏爾班二世、英諾森三世這樣的教皇通過鼓吹十字軍東征以凸顯其個(gè)人權(quán)威，然而他們也確實(shí)希望幫助基督徒找到一條救贖的道路。威尼斯十字軍可能的確心系世俗利益，但他們與其他圣戰(zhàn)參與者一樣似乎衷心渴望著獲取一份宗教上的犒賞。即便是薩拉丁這樣貪圖權(quán)力的軍閥（他滿足于利用上述爭斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)），也越來越感到要虔誠地投身于耶路撒冷的收復(fù)和保衛(wèi)。當(dāng)然，并非所有的十字軍戰(zhàn)士、法蘭克移民或穆斯林戰(zhàn)士都感受到了同等程度的宗教沖動(dòng)，但是，這份信仰的脈動(dòng)普遍而持久地在兩個(gè)世紀(jì)的黎凡特之戰(zhàn)中回蕩著。
自1095年起，拉丁基督徒全心全意地接受了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即十字軍東征是一種合法、高效的宗教敬拜方式。幾乎沒有跡象表明中世紀(jì)同時(shí)代人對暴力與宗教的合一感到擔(dān)憂。即便對十字軍運(yùn)動(dòng)的批評(píng)越來越多，質(zhì)疑也相對集中在動(dòng)搖的承諾和財(cái)政問題上，而非上帝將支持并犒賞以他的名義進(jìn)行的戰(zhàn)爭這項(xiàng)基本準(zhǔn)則。
如果十字軍東征的持久吸引力是引人注目的，那么與之相聯(lián)系的法蘭克人的海外之地延續(xù)了近200年同樣值得注意。即便如此，人們也無法回避拉丁人終究輸?shù)袅耸サ刂畱?zhàn)的事實(shí)。從1099年第一次十字軍東征獲取勝利到1291年阿卡陷落的過程絕非簡單的螺旋式挫敗或衰落。不過同樣地，從1148年第二次十字軍東征兵敗大馬士革到1250年法王路易九世在埃及可恥地被俘，的確可謂勝少敗多。每逢歷史學(xué)家們試圖解釋這一趨勢，焦點(diǎn)往往轉(zhuǎn)向伊斯蘭世界所謂的吉哈德復(fù)興熱潮以及近東、中東穆斯林轉(zhuǎn)向統(tǒng)一。然而實(shí)際上，直到馬穆魯克崛起之前，圣戰(zhàn)的狂熱僅僅是零星的，泛黎凡特的團(tuán)結(jié)充其量也不過是曇花一現(xiàn)。
十字軍東征的性質(zhì)本身就是基督教世界在爭奪地中海東部統(tǒng)治權(quán)中最終失敗的根本原因。圣戰(zhàn)的構(gòu)想在1095—1291年間并非一成不變。它也在演化、發(fā)展著（雖然對同時(shí)代人而言這些變化并不總是明顯的），并經(jīng)歷了一番調(diào)整，以回應(yīng)宗教思想上的更廣泛的變化（包括將傳教、改宗作為征服非基督徒對手的手段）。然而，十字軍遠(yuǎn)征從始至終一直不能很好地適應(yīng)保衛(wèi)或收復(fù)圣地的任務(wù)。
十字軍東征運(yùn)動(dòng)未能滿足海外之地的需求，這一事實(shí)并不出人意料，因?yàn)檫@種形式的圣戰(zhàn)并非為滿足上述目的而設(shè)計(jì)。相反，從根本上說，十字軍東征是一種自愿、個(gè)人形式的苦修。參與者可能期望追求一個(gè)既定目標(biāo)攻陷一個(gè)具體目標(biāo)或保衛(wèi)某一地區(qū)。他們也可以把自己想象成是在履行對上帝的義務(wù)、為基督徒同胞提供幫助，甚至是模仿基督自己的作為和受到的苦難。然而，推動(dòng)十字軍運(yùn)動(dòng)的總是對個(gè)人救贖的承諾：參與者完成一段“武裝朝圣”，則已供認(rèn)的罪孽將被一筆勾銷。這正是十字軍東征讓人魂?duì)繅衾@之處它能夠洗清罪過，讓人免于墮入地獄。這也是數(shù)以萬計(jì)的拉丁人在中世紀(jì)期間領(lǐng)取十字的原因。
《天國王朝》劇照中的十字軍
十字軍為何失??？
大多數(shù)十字軍東征中的宗教狂熱氣氛能夠令其參與者眾志成城，賦予他們披荊斬棘、建功立業(yè)的力量。正是這種神授意識(shí)和宗教虔誠讓路易九世的部隊(duì)在曼蘇拉戰(zhàn)役中幸存下來，讓第三次十字軍忍受了艱苦卓絕的阿卡圍攻，讓法蘭克人在1099年冒著全軍覆沒的風(fēng)險(xiǎn)毅然向耶路撒冷進(jìn)軍。十字軍的滿腔熱忱令他們得以創(chuàng)造奇跡，但這番狂熱往往也被證明是不可控制的。十字軍由成千上萬的獨(dú)立個(gè)體組成，每個(gè)人的最終意圖是構(gòu)建自己的救贖之路。如此一來，他們便無法像其他傳統(tǒng)軍隊(duì)那樣來被領(lǐng)導(dǎo)或管理。第一次十字軍東征中，圖盧茲的雷蒙在馬拉特和阿爾卡先后為此兩度付出了代價(jià)；獅心王理查兩次從耶路撒冷撤退亦是如此?？梢哉f，沒有一位基督教國王或指揮官曾真正懂得如何駕馭十字軍浪潮的力量。
在13世紀(jì)里，像英諾森三世這樣的教皇竭力通過對圣戰(zhàn)加強(qiáng)管理并予以有效的制度化來控制十字軍東征。但他們面臨著相反方向上的問題：如何既不熄滅在這些圣潔的戰(zhàn)役中賜予力量的火焰，又抑制過分的狂熱？他們未能找到一個(gè)可行的方案，而關(guān)于從根本上重塑十字軍運(yùn)動(dòng)的新想法讓職業(yè)軍隊(duì)半永久性地駐扎在近東來得太遲了，并且應(yīng)者寥寥。
一些歷史學(xué)家曾提出，基督教世界輸?shù)羰サ刂畱?zhàn)是因?yàn)?200年后十字軍熱忱的逐步衰頹，據(jù)說這是教皇的操弄及“理念”被放大所產(chǎn)生的問題。這種觀點(diǎn)有些過于簡單化了。的確，13世紀(jì)并未出現(xiàn)與1095—1193年間同等規(guī)模的遠(yuǎn)征，但仍有大量較小規(guī)模的戰(zhàn)役征召到了大量兵員，即使是針對新的敵人和進(jìn)入新的戰(zhàn)場之時(shí)也是如此。耶路撒冷和圣地的命運(yùn)或許的確讓人牽掛，但十字軍東征的歷史進(jìn)程表明，大部分歐洲的拉丁人并沒有長期地?fù)?dān)憂東方事件，因此也很少愿意打亂自己故鄉(xiāng)的生活前去拯救那雖然神圣卻極為遙遠(yuǎn)的前哨。
生活在法蘭西、德意志或英格蘭的基督徒前往圣地需歷經(jīng)數(shù)千英里的路程。過遠(yuǎn)的距離為發(fā)動(dòng)軍事遠(yuǎn)征（甚至僅僅是與東方拉丁居民點(diǎn)維持穩(wěn)定的聯(lián)系）帶來了難題。雖然下面這個(gè)對比不夠完美，但在拉丁人與穆斯林之間另一重大的領(lǐng)土爭奪（即所謂的西班牙收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)）中，基督徒之所以最終獲勝，部分是因?yàn)橐帘壤麃啺雿u距離歐洲其他地方相對較近。作為超國家組織的騎士團(tuán)的崛起和跨地中海貿(mào)易的增長部分緩解了海外之地孤立無援的問題，但這個(gè)問題從未完全解決。與此同時(shí)，黎凡特的法蘭克人未能與東方基督徒盟友（從拜占庭帝國到奇里乞亞亞美尼亞）展開充分或有效的合作（這本可以緩解前者的孤立狀態(tài)），還讓自己卷入了無休無止的內(nèi)斗當(dāng)中，造成了非常具有破壞性的結(jié)果。
出于上述所有原因，海外之地在12至13世紀(jì)的大部分時(shí)間里非常脆弱、不穩(wěn)定。盡管如此，穆斯林想要利用法蘭克人的弱點(diǎn)，需要同時(shí)具備一定的實(shí)力和優(yōu)勢。十字軍戰(zhàn)爭首先并非發(fā)生在東方伊斯蘭世界的政治、文化中心地帶，而是在埃及和美索不達(dá)米亞間的前線地區(qū)，而且，圣地也不能以任何方式被描述為一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭社會(huì)。然而，即便如此，從長遠(yuǎn)來看，伊斯蘭教徒的確因在地理上接近黎凡特戰(zhàn)場而受益，但不可逃避的一個(gè)事實(shí)是，他們相當(dāng)于是在自己的家園的地方打了一場仗。此外，伊斯蘭世界在這場漫長的爭斗中走向了勝利，還得益于努爾丁、薩拉丁富有洞察力和魅力的領(lǐng)導(dǎo)與拜巴爾的不屈不撓、冷酷無情。對中世紀(jì)世界產(chǎn)生的影響十字軍東征曾經(jīng)被描述為一場改變了世界的燎原之火：讓歐洲走出了黑暗時(shí)代并看到了文藝復(fù)興的曙光；使為了追求勝利而開始軍事化、激進(jìn)化的伊斯蘭教置于數(shù)百年的孤立、停滯之中。一些人將這些圣戰(zhàn)描述為天啟之戰(zhàn)，它引發(fā)了種族、宗教上的仇恨，并激起了無休無止的敵對。如此宏大的表述恐怕過于簡單化和夸張了。毋庸置疑，在1000—1300年，中世紀(jì)世界發(fā)生了巨大的變化。這是一個(gè)以人口增長、移民和城市化為特點(diǎn)的時(shí)代，在學(xué)術(shù)、技術(shù)、文化表達(dá)方面取得了進(jìn)步，國際貿(mào)易也有所增長。不過，十字軍東征扮演的角色尚存爭論。任何試圖指出這一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響的嘗試都是充滿困難的，因?yàn)樗笤跉v史的織體中追溯和分離出一條單一的線索，而如果要把那條線索移除，就要在假想中對世界進(jìn)行重建。有些影響是相對明顯的，但許多觀察必然限于泛泛的概括。顯然，圣地之戰(zhàn)并非對中世紀(jì)產(chǎn)生影響的唯一因素。但同樣地，這場黎凡特的斗爭確實(shí)對中世紀(jì)歷史產(chǎn)生了重大影響，特別是在地中海區(qū)域。
十字軍東征的意外后果
對伊斯蘭世界和西方而言，十字軍東征帶來的最大變化可能與貿(mào)易有關(guān)。第一次十字軍東征以前，黎凡特穆斯林已經(jīng)通過意大利海商與歐洲建立了某些商業(yè)聯(lián)系，但這種經(jīng)濟(jì)交流的體量與重要性在12至13世紀(jì)發(fā)生了革命性的變化，這主要是拉丁人在地中海東部定居的結(jié)果。十字軍東征以及十字軍諸國的出現(xiàn)改變了地中海的貿(mào)易線路（可能尤其是在1204年征服君士坦丁堡之后），并在鞏固威尼斯、比薩、熱那亞等意大利商業(yè)城市的權(quán)勢方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。歐洲采用阿拉伯?dāng)?shù)字也可以追溯到1200年前后，這很可能是與伊斯蘭世界貿(mào)易產(chǎn)生的結(jié)果，但尚不能確鑿地將它和同“十字軍”世界的接觸聯(lián)系到一起。
隨著十字軍東征的腳步，威尼斯商人的貿(mào)易范圍不斷擴(kuò)大
居住在海外之地的法蘭克人并非生活在密閉的環(huán)境中。務(wù)實(shí)的態(tài)度和政治、軍事、商業(yè)上的權(quán)宜之計(jì)意味著這些拉丁人經(jīng)常與黎凡特本地人民接觸，包括穆斯林、東方基督徒和后來的蒙古人。通過這樣的方式，十字軍東征創(chuàng)造出一個(gè)前線環(huán)境，歐洲人在其中能夠與“東方”文化交流，甚至在理論上吸收后者。海外之地孕育的“十字軍”社會(huì)的確是以一定程度的同化為標(biāo)志的，但這是有意為之還是無心插柳依舊不得而知。毫無疑問，拉丁東方的社會(huì)環(huán)境是獨(dú)一無二的。這并非與伊斯蘭世界空前程度交往的結(jié)果實(shí)際上，這類接觸在中世紀(jì)的伊比利亞和西西里同樣常見；它也不是在近東正在進(jìn)行的圣戰(zhàn)的結(jié)果。相反，“十字軍”海外之地的特色來自一系列不同的黎凡特影響從希臘人和亞美尼亞人到敘利亞人、猶太人，當(dāng)然還有穆斯林并融合了許多西歐的影響，從法蘭西、德意志到意大利和低地國家。西歐歷史學(xué)家早就認(rèn)識(shí)到，中世紀(jì)時(shí)期西方基督教世界與穆斯林及更廣闊的地中海世界之間的相互交流，在推動(dòng)歐洲文明方面起到了重要（或許甚至是至關(guān)重要）的作用。上述接觸導(dǎo)致了藝術(shù)上的借鑒以及科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)知識(shí)的傳播它們均有助于促進(jìn)西方發(fā)生深遠(yuǎn)變化并最終促進(jìn)了文藝復(fù)興。衡量這一過程中不同的接觸領(lǐng)域的相對重要性幾乎是不可能的。因此，盡管“十字軍”黎凡特的藝術(shù)和建筑毫無疑問展現(xiàn)出了不同文化融合的跡象，手稿插畫或城堡設(shè)計(jì)的“十字軍”風(fēng)格卻不能可靠地回溯至西方，任何歐洲范本都不是它們的唯一靈感來源。就其本質(zhì)而言，文本性的知識(shí)傳播更容易被追溯。海外之地在這個(gè)交流領(lǐng)域扮演了重要角色（例如在安條克進(jìn)行的翻譯工作），但其重要性依然略遜于中世紀(jì)伊比利亞半島浩如煙海的抄寫和翻譯文本。我們最多可做出以下結(jié)論：十字軍東征打開了一扇通往東方之門，但這絕不是唯一的接觸之門。
十字軍東征為拉丁歐洲帶來的其他形式的改變更加有跡可循。實(shí)際上，大規(guī)模遠(yuǎn)征對法蘭西、德意志等地區(qū)產(chǎn)生了巨大的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)影響，最終導(dǎo)致貴族的整個(gè)親族中斷、消失。統(tǒng)治階級(jí)（尤其是君王）的缺席，可能會(huì)引發(fā)廣泛的不穩(wěn)定甚至政權(quán)更迭。騎士團(tuán)的出現(xiàn)和它們的權(quán)力幾乎蔓延到西方的每一個(gè)角落，對中世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了明顯而深遠(yuǎn)的影響作為拉丁舞臺(tái)上的后起之秀，上述騎士團(tuán)擁有與既有世俗、教會(huì)權(quán)威一較短長的力量。十字軍東征的普及提高了教廷的權(quán)威并重構(gòu)了中世紀(jì)王權(quán)的實(shí)踐。它還對新出現(xiàn)的騎士、騎士精神觀念產(chǎn)生了影響。通過創(chuàng)造新的苦修形式，這些圣戰(zhàn)也改變了宗教實(shí)踐13世紀(jì)時(shí)，隨著廣泛的十字軍宣傳、誓言的放寬以及贖罪制度的完善，這一進(jìn)程顯著加快了。
在這一時(shí)期中，確實(shí)有更多的拉丁基督徒留在西方，而不是積極參與十字軍運(yùn)動(dòng)或?yàn)槭サ囟鴳?zhàn)。但出于同樣的原因，在1095—1291年，很少有歐洲人完全不受十字軍東征的影響。無論是通過直接參與、繳稅還是在社會(huì)中更廣泛地確立一種共同的拉丁基督徒身份，他們都無法置身事外。
中世紀(jì)后期及現(xiàn)代早期的看法
在14至16世紀(jì)期間，由于歐洲仍在與其他穆斯林?jǐn)橙私粦?zhàn)（最著名的當(dāng)屬奧斯曼土耳其帝國），中世紀(jì)的十字軍東征被部分神化了。一些被認(rèn)為是核心人物的“英雄”受到了追捧。布永的戈弗雷和亞歷山大大帝、奧古斯都等人一道位居“九賢”（Nine Worthies）之列,他們被譽(yù)為歷史上最受尊崇的人物。獅心王理查被作為一名傳奇勇士國王得到歌頌，而薩拉丁則因其俠義之舉和高風(fēng)亮節(jié)廣受贊譽(yù)。但丁在著名的《神曲》（1321）中描述了來世的概念，在其中，薩拉丁便出現(xiàn)在地獄第一層，這是為有德的異教徒保留的地帶。
然而，隨著1517年后宗教改革運(yùn)動(dòng)的到來以及啟蒙思想的誕生，歐洲神學(xué)家與學(xué)者們廣泛重估了基督教歷史。到了18世紀(jì)，十字軍遠(yuǎn)征被歸入了黑暗而不堪回首的中世紀(jì)過往。例如，英國學(xué)者愛德華吉本聲稱，這些圣戰(zhàn)是宗教信仰所生的“野蠻狂熱”的表現(xiàn)。同時(shí)，法國知識(shí)分子伏爾泰對十字軍運(yùn)動(dòng)持總體批判態(tài)度，不過對某些特定個(gè)體還是表達(dá)了欽佩之情路易九世國王因其虔誠而受到了贊美，薩拉丁則被描述為“一個(gè)好人、英雄、哲人”。
相較而言，從中世紀(jì)晚期至現(xiàn)代早期，馬穆魯克與奧斯曼帝國治下的近東、中東伊斯蘭世界很少對十字軍遠(yuǎn)征表現(xiàn)出興趣。大多數(shù)穆斯林似乎認(rèn)為圣地之戰(zhàn)與己基本無關(guān)，已屬陳年舊事。的確，野蠻的法蘭克人曾經(jīng)入侵黎凡特并犯下許多暴行，但他們已遭受嚴(yán)懲并被擊敗了。伊斯蘭教徒很自然地大獲全勝，法蘭克人入侵的時(shí)代一去不復(fù)返。在選擇這一時(shí)代的模范“英雄”人物方面，他們的傾向也與西方不同。薩拉丁甚少獲得關(guān)注。相反，努爾丁的虔誠廣受稱道，而從15世紀(jì)起，拜巴爾在民間傳說中頗受推崇。在這幾個(gè)世紀(jì)中，似乎沒有人覺得十字軍的入侵激起了一場持久圣戰(zhàn)，或者仍需對法蘭克人的暴行實(shí)施某種程度的報(bào)復(fù)。
在長時(shí)間的不感興趣之后，伊斯蘭世界在19世紀(jì)中期開始對十字軍東征表現(xiàn)出新的好奇。1865年前后，操阿拉伯語的敘利亞基督徒在翻譯法語歷史著作時(shí)，第一次用“十字架戰(zhàn)爭”取代了過去所用的“法蘭克人之戰(zhàn)”（the wars of the Ifranj）。1872年，奧斯曼土耳其人納米克凱末爾（Namik Kemal）出版了第一部“現(xiàn)代”穆斯林的薩拉丁傳記該書似乎是為了反駁最近譯介至土耳其的優(yōu)越感甚強(qiáng)的米肖的歷史著作。威廉皇帝1898年對近東的造訪可能正契合（甚至促進(jìn)）了這種興趣的高漲，第二年，埃及學(xué)者賽義德阿里哈里里（Sayyid'Ali al-Hariri）撰寫了第一部阿拉伯語的十字軍史書，標(biāo)題為《十字軍戰(zhàn)爭的精彩記述》。哈里里在書中寫道，奧斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒哈米德二世（AbdulhamidⅡ，1876—1908年在位）近來試圖將西方對穆斯林領(lǐng)土的侵占解讀為一場新的“十字軍東征”，哈里里表示，蘇丹“說得對，歐洲如今正以政治運(yùn)動(dòng)的形式對我們發(fā)動(dòng)一場十字軍運(yùn)動(dòng)”。大約在同一時(shí)期，穆斯林詩人艾哈邁德沙奎（Ahmad Shaqwi）寫了一首詩，質(zhì)問為何直到威廉皇帝提醒后伊斯蘭世界才回憶起薩拉丁。
在隨后幾年中，從印度、土耳其到黎凡特的穆斯林開始談?wù)撝惺兰o(jì)十字軍入侵和現(xiàn)代西方入侵之間的相似性當(dāng)然，這一類比在西方數(shù)十年來一直得到大力、熱情的支持。1915年，耶路撒冷一所新開辦的大學(xué)以薩拉丁命名，這體現(xiàn)了人們對蘇丹作為穆斯林精神領(lǐng)袖的推崇。上述兩個(gè)相關(guān)現(xiàn)象因第一次世界大戰(zhàn)末期的下列事件而得到促進(jìn)：英國、法國委任統(tǒng)治地在黎凡特的建立，據(jù)說艾倫比引用十字軍東征的言論得到廣泛報(bào)道，以及歐洲盛行歷史類比。到了1934年，一位著名阿拉伯作家感嘆道：“西方依舊在通過政治、經(jīng)濟(jì)帝國主義的形式對伊斯蘭世界發(fā)動(dòng)十字軍東征?！?
然而，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著1948年聯(lián)合國同意了以色列的建立（這是所謂的“猶太復(fù)國主義”的實(shí)現(xiàn)），情況有了翻天覆地的變化。那年10月，時(shí)事評(píng)論員阿卜杜拉拉蒂夫哈姆扎（'Abd al-Latif Hamza）寫道：“與猶太復(fù)國主義的斗爭在我們心中喚醒了對十字軍東征的回憶?！睆?948年起，伊斯蘭世界越來越積極地重新審視了中世紀(jì)的圣地之戰(zhàn)。阿拉伯伊斯蘭文化擁有悠久的以史為鑒的傳統(tǒng)（可上溯至中世紀(jì)中期乃至更早時(shí)期）。因此，不足為奇的是，從近東到中東的學(xué)者、神學(xué)家與激進(jìn)分子如今也開始精心做出他們自己的歷史比對，并讓十字軍歷史為自己的目的服務(wù)。
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