1099年，十字軍將耶路撒冷從穆斯林手中搶來，四百年來，這是它第一次脫離穆斯林的控制，這次野蠻的征服，最終點燃了西方基督教世界和東方穆斯林世界之間長達二百多年的血腥圣戰(zhàn)。但是，令人驚訝的是，圣城耶路撒冷的淪陷，在伊斯蘭世界中沒有立即得到回應(yīng)，穆斯林內(nèi)部四分五裂，遜尼派和什葉派就穆罕默德繼承者的正統(tǒng)性問題爭執(zhí)不下，軍閥之間的權(quán)力斗爭也使他們分崩離析。
在這種背景下，耶路撒冷的淪陷，難以引起注意，近東和中東的的穆斯林對十字軍幾乎一無所知，對他們進入敘利亞和巴勒斯坦的原因也不甚了解。大多數(shù)人以為十字軍是拜占庭帝國的雇傭兵，僅僅執(zhí)行短期的軍事入侵任務(wù)，而不是要決心征服并且入主圣地耶路撒冷。
這種誤解使得穆斯林在面對第一次十字軍東征時，并沒有作出迅速的回應(yīng)，他們?yōu)榇烁冻隽藨K痛代價。如果他們能夠及時認清十字軍的性質(zhì)和規(guī)模，可能會擱置爭議、同仇敵愾，但事實上，穆斯林零散的回擊，使得十字軍在東方將根據(jù)地不斷壯大。
趁著伊斯蘭內(nèi)部分裂之時，基督教入侵者，即當(dāng)時的法蘭克人，在他們東方的新王國里，不斷發(fā)展壯大。在中世紀，這片區(qū)域被稱為海外之地，即大西洋彼岸的土地，它分為四片主要的地區(qū)，統(tǒng)稱為十字軍國家，他們分別是安提阿公國、埃德薩伯國、的黎波里伯國和耶路撒冷王國。
在東西方文化的沖擊下，像耶路撒冷這樣的城市成了文化的熔爐，在十字軍國家里，建立了獨特的中世紀社會。據(jù)歷史記載，當(dāng)時的一個人在自己的日記里這樣寫到：我們這些西方人成了東方人，在此地的羅馬人和法蘭克人，成了巴勒斯坦人和加利利人，蘭斯和沙特爾的公民，現(xiàn)在成為安提阿和提爾的一員，我們已經(jīng)忘卻了自己的故鄉(xiāng)。
少數(shù)的拉丁精英分子統(tǒng)治著穆斯林、猶太教徒和東方的基督教徒，他們相互越來越熟悉并且能夠相互彼此認同，最終，在耶路撒冷的西方人適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐呢浳锖筒穗取?/p>
第一次十字軍東征約30年后，這種文化的融合，在富爾克五世和梅利桑德的婚姻上就是一個縮影。新娘梅利桑德是拉丁人和亞美尼亞人的混血，她是耶路撒冷王國的王位繼承者，富爾克是富裕的安茹伯爵，來到東方與她成婚，他們一起統(tǒng)治王國。
對于喜歡十字軍歷史的人來說，它和《末日審判書》或者貝葉掛毯一樣重要，因為它向我們訴說著中世紀的世界。
歷史上的一天，富爾克給了他妻子象征和平的禮物。但在他們國家之外，一支新的軍隊卻正在興起，他們促使伊斯蘭世界團結(jié)起來，抵抗基督教入侵者，這就是中世紀著名的穆斯林圣戰(zhàn)。
在中世紀，圣戰(zhàn)指的是在非穆斯林地區(qū)傳播伊斯蘭教，比如在中亞、北非，最重要的是，傳入基督教地區(qū)即拜占庭帝國。在十字軍侵入中東時，圣戰(zhàn)運動勢頭已經(jīng)十分迅猛，在11和12世紀，那個時候的圣戰(zhàn)并不是侵入其他地區(qū)，而是防止其他人侵入自己的領(lǐng)土，因此，圣戰(zhàn)其實就是一份重要的責(zé)任。在中世紀，圣戰(zhàn)就是消滅異己的一種斗爭，它的內(nèi)容可以通過詩歌傳播，本身其實就是一種蠱惑人心的工具。
12世紀，接過圣戰(zhàn)火炬的，是一個新生的強大的突厥王朝，那就是藏吉德，借伊斯蘭教之名，它征服了東方的大片土地，并將圣戰(zhàn)帶入了一個新紀元，基督教徒可能會因此被逐出圣地。
1146年，遜尼派軍閥努爾·丁·桑吉掌權(quán)，在他生涯中，他統(tǒng)一了阿勒波和大馬士革，在敘利亞鞏固了藏吉德王朝，并且不斷拓展他的統(tǒng)治，直至埃及。他的軍隊中脫穎而出的卻是一位雄心勃勃的庫爾德士兵，他是阿尤比的兒子，在歷史上，他有一個尊稱，薩拉·阿爾·丁，意思就是信仰的美德。在西方的語言中，就叫薩拉丁。
1169年，薩拉丁統(tǒng)領(lǐng)了敘利亞軍隊，奪取了受什葉派控制的埃及，雖然根據(jù)官方記載，對于什葉派的精神領(lǐng)袖哈里發(fā)來說，薩拉丁越發(fā)享有專斷之權(quán)，但是作為一個遜尼派穆斯林，他只是一個孤獨的局外人，前途暗淡。
當(dāng)駐扎在開羅的一支強大的蘇丹軍隊公開反叛時，薩拉丁無情地將他們的駐地?zé)秊榻雇?，那女老幼、一個不留。但是他也懂得謹慎行事，在等待了整整兩年以后，才廢除了什葉派哈里發(fā)的統(tǒng)治，將埃及置于自己的統(tǒng)治之下。作為埃及的新君主，他掌握了大量的財政儲備，尼羅河三角洲的耕地為其提供了巨大的財富。1174年，努爾·阿爾·丁去世，他的11歲兒子繼位，薩拉丁乘著這個機會，把自己的勢力擴張到了敘利亞。為了獲得合法的統(tǒng)治權(quán)，他來到大馬士革，娶了努爾·阿爾·丁的遺孀，很快，薩拉丁成為了東方最大的穆斯林領(lǐng)袖。
有埃及作為保障，薩拉丁將阿拉伯半島和敘利亞納入到了自己的控制之下。不久以后，他就將四分五裂的穆斯林陣營統(tǒng)一成了一支團結(jié)的軍隊，并將自己塑造成一位蘇丹。這位蘇丹為了宣告自己日益膨脹的權(quán)力和地位，便大興土木，建造了很多公共建筑，比如位于開羅的城堡。
隨著薩拉丁的地位和他的王國的不斷強大，他以自己的斬獲作為重奪耶路撒冷的必要措施。到了12世紀80年代中期，他的帝國一直從尼羅河延伸到了幼發(fā)拉底河，但他對這片區(qū)域的控制還是很薄弱，發(fā)動圣戰(zhàn)他有點力不從心。
1185年12月，薩拉丁病倒了，并且從戰(zhàn)場上退出，幾個月后，急轉(zhuǎn)而下的病情愈發(fā)惡化，他命懸一線。穆斯林世界陷入了彷徨和恐懼當(dāng)中，但是三個月后，他竟然奇跡般地恢復(fù)了健康，重生以后的薩拉丁準(zhǔn)備向東方耶路撒冷發(fā)動圣戰(zhàn)。
蘇丹在大馬士革附近召集了一支龐大的軍隊，準(zhǔn)備入侵十字軍的耶路撒冷王國，他的士兵來自近東各地，約有1.2萬名騎兵和3萬名的志愿者，一位穆斯林目擊者將他們稱為一群虎狼之軍。
為了誘使十字軍進入他的陷阱，薩拉丁攻擊了基督徒控制的提比利亞城，不出所料，1187年7月3日，一支龐大的拉丁軍隊在居伊·德·路西安的帶領(lǐng)下，從塞弗利亞出發(fā)，準(zhǔn)備迎擊薩拉丁的軍隊。路西安是剛剛繼位的耶路撒冷王，在炎熱干燥的環(huán)境下，脫水是致命的，薩拉丁對此非常了解，他仔細偵查了地形，他知道哪里可以找到水，并且竭盡全力，確?；浇掏絺儫o從尋找。因此，他的馬匹和士兵有著充足的飲水供給，由駱駝從約旦河谷運來，而基督徒軍隊卻進入了缺水的死亡之地，在薩拉丁的陰謀之下，很快就達到了聲東擊西的效果，不費吹灰之力就奪取了耶路撒冷軍隊控制的城堡。在7月4日的時候，他對離開營帳的基督教徒軍隊沒有發(fā)動進攻，而是讓他們繼續(xù)向東行進，在路上，薩拉丁偷襲了法蘭克軍隊，法蘭克軍隊大敗。
薩拉丁身先士卒，率隊親征，而并不是選擇袖手旁觀， 到戰(zhàn)斗結(jié)束的最后一刻，也是和部隊在一起并肩作戰(zhàn)的。他深入戰(zhàn)斗，看到一切。
哈丁戰(zhàn)役的大獲全勝，耶路撒冷的基督徒國王最終被擒，并繳獲了圣物——真正的十字架。幾乎所有的十字軍國家的軍隊，全部被殺，或者被俘。在獲得這場勝利以后，薩拉丁率領(lǐng)全部軍隊開赴圣城耶路撒冷，十天以后，他打開了耶路撒冷的外墻，與1099年十字軍洗劫耶路撒冷形成鮮明對比的是，這位蘇丹并沒有在城內(nèi)進行屠殺，這件事有助于塑造薩拉丁自己的名聲。
數(shù)百年來，薩拉丁被人們認為是一位賢明的君主，欣然接受了城中基督徒的投降條件，這種觀念也成為了他的傳奇故事的根基。但是，其實據(jù)歷史記載，薩拉丁并不是真的想要和平的占領(lǐng)耶路撒冷，而是一場血腥的屠殺。
1187年薩拉丁到了耶路撒冷就意識到了一個無可抗拒的事實，他已經(jīng)打造了屬于自己的帝國，并以圣戰(zhàn)的承諾使伊斯蘭世界臣服。他將自己塑造成一個能夠擊敗基督徒的人，并將重奪圣城，在這種情況下，如果不進行殘忍的掠奪，肯定會使他感到難堪。
薩拉丁所謂的圣戰(zhàn)，其實就是為了擴充自己的勢力范圍，但是，在這場圣戰(zhàn)中，他還要面臨一個問題，如何對待耶路撒冷數(shù)以萬計的基督教徒。薩拉丁之所以沒有選擇屠殺圣城的基督徒，首先要考慮的，并不是將自己塑造成一位仁慈的勝利者，他最擔(dān)心的是，那個完美的伊斯蘭圣戰(zhàn)戰(zhàn)士的光輝形象。因此，從十字軍被誅殺殆盡的過程中，我們看到一個宗教界的領(lǐng)袖變成偽君子的過程，他之所以能夠成功，有以下幾個原因：
薩拉丁善于抓住機會，他抓住了對付基督教挽救伊斯蘭圣城的一個機會，這也是他后來為了挽救形象沒有進行大肆屠殺基督教徒的原因
薩拉丁擁有著超高的軍事智商，他在征戰(zhàn)中身先士卒，和戰(zhàn)士們在一起，這給了他的軍隊注入了不敗的基因和靈魂
薩拉丁有一雙具有洞察力的眼睛，他在對陣法蘭克軍隊的過程中，利用有利地形，采取切斷水源供給的方式，將其一舉打垮，這就是他與眾不同的地方
