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書(shū)法“美育”，

“審美居先”而非“技能居先”

——訪(fǎng)中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)書(shū)協(xié)副主席陳振濂

　　從己亥歲尾到庚子春夏，中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)書(shū)協(xié)副主席陳振濂“宅家”潛心學(xué)術(shù)，埋首案卷，致力于書(shū)法“美育”的學(xué)術(shù)研究。據(jù)他介紹，在之前《書(shū)法美學(xué)》《書(shū)法“美育”之思想啟蒙》等著作、論文及相關(guān)課程的基礎(chǔ)上，目前他已完成《書(shū)法“美育”說(shuō)》《書(shū)法“美育”之學(xué)科分界》《重建書(shū)法“美育”之藝術(shù)基礎(chǔ)》《做書(shū)法美之布道者》《書(shū)法“美育”之技能·知識(shí)·審美居先》《 “美育”視角下的書(shū)法技法新思維》等諸多有關(guān)書(shū)法“美育”的學(xué)術(shù)論文，層層論證“寫(xiě)字”文化技能與書(shū)法藝術(shù)“美育”之間的關(guān)系，并明確指出在今天互聯(lián)網(wǎng)人工智能時(shí)代，書(shū)法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，首要在于“美育”而不僅僅是過(guò)去我們習(xí)慣理解的寫(xiě)字技能。“我以為：'美育’的倡導(dǎo)，是一個(gè)時(shí)代的書(shū)法責(zé)任。”陳振濂說(shuō)。

聚焦“關(guān)鍵大多數(shù)”

　　談及書(shū)法“美育”研究的緣起，有著在中國(guó)美術(shù)學(xué)院和浙江大學(xué)多年致力于高等書(shū)法教育經(jīng)驗(yàn)的陳振濂說(shuō)，近些年，他開(kāi)始把研究觸角盡量向社會(huì)拓展，還助力啟動(dòng)了書(shū)法教師“蒲公英”公益培訓(xùn)項(xiàng)目，“在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、語(yǔ)音視頻時(shí)代和人工智能時(shí)代，練字的急迫性和重要性急劇下降。于是多年前我就萌發(fā)了一個(gè)念頭：能不能借助'蒲公英’這樣一個(gè)平臺(tái)創(chuàng)造出一種不以'練毛筆字’為唯一的新格局；不再限于學(xué)文化，更讓它落腳到學(xué)藝術(shù)上來(lái)，從而使中小學(xué)的書(shū)法課，能與音樂(lè)課、美術(shù)課、舞蹈課并列，形成一種新立場(chǎng)？更進(jìn)一步，在中小學(xué)的學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，書(shū)法課是否應(yīng)該屬于'美育課’而不是'智育課’ ？”

　　在進(jìn)一步的教學(xué)和思考中，陳振濂提出了“審美居先”而非“技能居先”的清晰立場(chǎng)和明確號(hào)召：如果從美育出發(fā)，從浩瀚博大、美不勝收的古代經(jīng)典入手，誘發(fā)出中小學(xué)生們生動(dòng)有趣的審美需求，進(jìn)而引導(dǎo)他們興趣盎然地日日臨池不倦，通過(guò)書(shū)法學(xué)習(xí)不斷提高自己的審美情趣和品位格調(diào)，同時(shí)也必然因漢字學(xué)習(xí)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)大有助益?！?'學(xué)文化’的階段早已過(guò)去，當(dāng)務(wù)之急是學(xué)習(xí)'美’ ——漢字之美；它上接文明、文化、文史，又是以審美而不是功用的方式沉浸在我們的日常起居和生活趣味中，幫助我們每一個(gè)人增加學(xué)習(xí)的成就感和體現(xiàn)自己聰明才智的幸福感?！标愓皴フf(shuō)。

　　同時(shí)，陳振濂發(fā)現(xiàn)，在今天，即使是大學(xué)生、大學(xué)文科教授、領(lǐng)導(dǎo)干部、科技專(zhuān)家、公司管理層，這些本來(lái)都有各自文化素養(yǎng)和職業(yè)積累的群體，也都會(huì)對(duì)書(shū)法“美盲” ，這幾乎成為最常見(jiàn)的現(xiàn)象。對(duì)充斥社會(huì)的嘩眾取寵的俗氣書(shū)法、扭捏作態(tài)搔首弄姿的書(shū)法、江湖雜耍的書(shū)法，卻不厭其煩、津津樂(lè)道或迷茫、不置可否，是今天“書(shū)法美盲癥候群”的通例，這才是當(dāng)下書(shū)法所遇到的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)， “低如寫(xiě)字則太低，不足掛齒；高若創(chuàng)作又太高，高不可攀；而居于中間的'關(guān)鍵大多數(shù)’ ——作為書(shū)法藝術(shù)受眾的觀(guān)賞者這個(gè)最大群體，其對(duì)書(shū)法審美把握的感悟力、判斷力，在當(dāng)代書(shū)法領(lǐng)域中反而是最缺位的” ，正是基于這一判斷和認(rèn)知，他才大聲疾呼：當(dāng)務(wù)之急是要大力提倡書(shū)法“美育” ，補(bǔ)上當(dāng)代書(shū)法教育各層次分布中最缺乏的這個(gè)短板。

發(fā)現(xiàn)“懂行旁觀(guān)者”

　　遍觀(guān)當(dāng)代書(shū)法教育，陳振濂認(rèn)為共有三大類(lèi)型：一是文化技能教育，注重寫(xiě)字之美、應(yīng)用之美；二是專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，注重于書(shū)法美的表現(xiàn)與創(chuàng)造；第三類(lèi)則是側(cè)重于經(jīng)典書(shū)法的感受、領(lǐng)悟、體察與表達(dá)的審美教育。在陳振濂看來(lái)，書(shū)法“美育”的立場(chǎng)，不是單純的寫(xiě)毛筆字，它不針對(duì)文化技能和社會(huì)應(yīng)用，它也不是高端的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，那本該是少數(shù)精英天才的事；它不需要掌握爐火純青、出類(lèi)拔萃的筆法技巧，而只需要有一定程度的實(shí)踐體驗(yàn)，它也不承擔(dān)書(shū)法本領(lǐng)域創(chuàng)造歷史、推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代責(zé)任，而只是為社會(huì)大眾，為廣大非專(zhuān)業(yè)的觀(guān)眾、愛(ài)好者、癡迷者提供精神食糧，可以有適當(dāng)?shù)木毩?xí)以廣體驗(yàn)，但更需要的是系統(tǒng)知識(shí)和對(duì)作品的感受力。他認(rèn)為，在高端的數(shù)以千計(jì)萬(wàn)計(jì)甚至十萬(wàn)計(jì)的各級(jí)書(shū)法家、各大書(shū)法展的參展入選獲獎(jiǎng)群體，和大眾十幾億的社會(huì)實(shí)用寫(xiě)字群體之間，顯然缺少了一個(gè)中間“鏈” ——既不自命書(shū)法家更不想?yún)⒄公@獎(jiǎng)，但也不滿(mǎn)足于寫(xiě)好字應(yīng)付實(shí)用，而是癡迷于中國(guó)書(shū)法之美的魅力，甘愿成為它的體驗(yàn)者、接受者、欣賞者、推廣者、解說(shuō)者的那些“懂行的旁觀(guān)者” 、精通專(zhuān)業(yè)的受眾、思接千載又鞭辟入里的評(píng)論家、觀(guān)賞家。他們的存在，決定了“書(shū)法美育”不可替代的存在。

　　基于培養(yǎng)更多“懂行的旁觀(guān)者” 、營(yíng)造良好的書(shū)法業(yè)界生態(tài)，書(shū)法“美育”主要應(yīng)該針對(duì)“美”而言。陳振濂表示：“書(shū)法之美，首先應(yīng)落腳到形式上，包括了作為藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)匯的風(fēng)格、流派、形式、技法各個(gè)環(huán)節(jié)的美的表現(xiàn)；同時(shí)主要考慮'美育’之'美’ ——書(shū)法之美、書(shū)寫(xiě)行為之美、視覺(jué)形式觀(guān)賞之美、用筆技法之美等，究竟應(yīng)當(dāng)如何來(lái)'育’ 、如何展開(kāi)的問(wèn)題。”在他看來(lái)， “書(shū)法美育”與其他任何藝術(shù)之美育異曲同工，關(guān)注藝術(shù)即是關(guān)注本門(mén)類(lèi)的美的存在和展現(xiàn)方式。音樂(lè)用旋律節(jié)奏、繪畫(huà)用色彩造型、建筑用空間、戲劇舞蹈用時(shí)空情節(jié)、影視用影像…… “美”所關(guān)注的，是物質(zhì)的藝術(shù)媒介來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)作者的精神世界，從而構(gòu)成對(duì)象美（客觀(guān)）與感受美（主觀(guān)）的有機(jī)交融。而在書(shū)法藝術(shù)中，主要的物質(zhì)媒介，就是書(shū)法的形式和它的技法構(gòu)成：線(xiàn)條元素和漢字造型、還有空間空白的構(gòu)成。

　　以此為追溯書(shū)法美、培育書(shū)法“美意識(shí)”的“育”的起點(diǎn)，陳振濂思考并設(shè)立了“書(shū)法美育”的諸多評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如：體現(xiàn)書(shū)法一般原則的平面效果標(biāo)準(zhǔn)，其中包括線(xiàn)條、造型、質(zhì)感、比例、色彩；體現(xiàn)書(shū)法特殊原則的構(gòu)成過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)，包括各元素的標(biāo)準(zhǔn)和書(shū)法美的構(gòu)成過(guò)程——比如書(shū)法獨(dú)有而其他美術(shù)門(mén)類(lèi)所沒(méi)有的“音樂(lè)素質(zhì)” ，正是書(shū)法之美的一個(gè)最重要的關(guān)鍵表現(xiàn)渠道；而它正是借由技術(shù)上的筆順、前后次序的規(guī)定性和線(xiàn)條推移伸延的時(shí)間性的通暢運(yùn)行過(guò)程來(lái)完成的。同時(shí)，他認(rèn)為，書(shū)法“美育”應(yīng)該沿循空間構(gòu)成、時(shí)間體驗(yàn)這兩個(gè)維度，進(jìn)行最錯(cuò)綜復(fù)雜、最全面也最有價(jià)值的審美引領(lǐng)和推廣，當(dāng)然還有筆墨書(shū)寫(xiě)的深切體悟。

　　針對(duì)廣大民眾的書(shū)法“美育”能力的培養(yǎng)，陳振濂認(rèn)為，首先要充分講解古代經(jīng)典名作、碑帖簡(jiǎn)帛、篆隸楷草：從字形間架到線(xiàn)條筆法還有章法構(gòu)圖，或還有材料之美和形制之美，這是作為觀(guān)眾在觀(guān)賞時(shí)獲取“美感”的核心內(nèi)容；同時(shí)要結(jié)合實(shí)踐書(shū)寫(xiě)用筆，了解并靈活運(yùn)用、再現(xiàn)古典書(shū)法呈現(xiàn)出來(lái)的各種表情和掌握它的表達(dá)方法，以有限的實(shí)踐技能體驗(yàn)，加深和提升審美和觀(guān)賞的高度與精度，使審美活動(dòng)的品質(zhì)達(dá)到應(yīng)有的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，成為書(shū)法本領(lǐng)域有洞察力和敏銳眼光的“內(nèi)行” ；還要將書(shū)法與其他視覺(jué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)對(duì)比，拓寬書(shū)法審美的世界性寬度，將獨(dú)特的書(shū)法“美感”類(lèi)型置于一個(gè)全球大藝術(shù)的背景來(lái)進(jìn)行審美觀(guān)照。

圍繞“書(shū)法的一切”

　　這種審美引領(lǐng)和推廣，是介于寫(xiě)字技能教育和書(shū)法專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作教育之間的一種中層接轉(zhuǎn)形態(tài)，它既不是文化基礎(chǔ)的底層，也不求登峰造極的高度。需要強(qiáng)調(diào)的是，“書(shū)法的藝術(shù)基礎(chǔ)不是憑空從天而降，而是必須依托古代經(jīng)典名碑法帖的全部歷史內(nèi)容來(lái)展開(kāi)；在超越'寫(xiě)字’基礎(chǔ)之上，據(jù)以提出雙重的角色目標(biāo)：強(qiáng)調(diào)在'美育’的立場(chǎng)上，面對(duì)經(jīng)典名碑法帖，要爭(zhēng)取做一個(gè)好的書(shū)法家，更要爭(zhēng)取做一個(gè)好的書(shū)法解說(shuō)者和鑒賞家” 。這種美育的達(dá)成，希望通過(guò)一定的技能體驗(yàn)，培養(yǎng)出一大批愛(ài)書(shū)法、懂書(shū)法、會(huì)書(shū)法但不必作名家大師的鑒賞家、評(píng)論家兼實(shí)踐家。

　　同時(shí)，這樣的書(shū)法“美育” ，也可以消滅“美盲” ，建立起書(shū)法作為藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)的審美價(jià)值觀(guān)，告訴公眾什么書(shū)法是美的、有價(jià)值的，什么書(shū)法是庸俗的、江湖氣的，什么書(shū)法是工匠的、缺少藝術(shù)性的，什么書(shū)法是有強(qiáng)大的創(chuàng)造力、劃時(shí)代的……這樣的審美價(jià)值觀(guān)和判斷力，能夠一掃當(dāng)下書(shū)法界最尷尬的“黃鐘毀棄瓦釜雷鳴” 、劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。

　　就藝術(shù)學(xué)科本體而言，書(shū)法“美育”又可以成為視覺(jué)藝術(shù)大家庭中的一個(gè)根本性的、又是嶄新的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。陳振濂說(shuō)，凡進(jìn)行美術(shù)訓(xùn)練者，都是從素描、速寫(xiě)、畫(huà)石膏、透視學(xué)、解剖學(xué)、靜物寫(xiě)生、風(fēng)景畫(huà)等西洋美術(shù)基礎(chǔ)科目開(kāi)始的，而中國(guó)過(guò)去并沒(méi)有這一套方法，倘若不用西洋也無(wú)其他方式可用；但一旦有了書(shū)法“美育” ，以抽象的點(diǎn)線(xiàn)筆法和漢字造型為出發(fā)點(diǎn)，反倒可以創(chuàng)造出一種“中國(guó)特色的” 、飽含傳統(tǒng)文化基因又能運(yùn)用新思維新方法的、放之四海而皆準(zhǔn)的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練系統(tǒng)。這或許是書(shū)法“美育”不限于書(shū)法藝術(shù)本身，而是有能力覆蓋整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)世界的、富于開(kāi)拓性的歷史貢獻(xiàn)。在這一基礎(chǔ)上，期待立足于傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟出一條華夏文化、文明的滋養(yǎng)通道，在目下“美育”多取世界知名油畫(huà)版畫(huà)、西方文藝復(fù)興時(shí)期雕塑、建筑、交響樂(lè)、歌劇、芭蕾舞等為范例的情況下，特別提出書(shū)法美的“漢字”與“書(shū)寫(xiě)”兩大要素，作為西方不具備而中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)美學(xué)類(lèi)型，使它在藝術(shù)學(xué)習(xí)欣賞中，成為“樹(shù)立中國(guó)文化自信” 、完成“中華民族偉大復(fù)興”的大格局中不可或缺的一個(gè)組成部分——書(shū)法之美，事關(guān)五千年傳統(tǒng)文化基因和發(fā)展命脈，確是必不可少的。

　　“圍繞書(shū)法的一切，但不以書(shū)寫(xiě)技巧比高下為唯一?！标愓皴ヒ砸痪湓?huà)概括書(shū)法“美育” 。他更愿意相信：書(shū)法“美育” ，因其在專(zhuān)業(yè)上的堅(jiān)定本位立場(chǎng)和面向全社會(huì)、文化全覆蓋的巨大能量，一定會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代相對(duì)于古代三千年書(shū)法歷史的最重要的文化建設(shè)成果之一。

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