人類社會空間是在動物社會空間基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)建的邏輯空間，以疊加態(tài)的形式存在，所以在人們的觀察結(jié)果里，人類和動物處在同一個邏輯空間里。不過，如果仔細觀察的話，就可以發(fā)現(xiàn)人類所處的空間和動物所處的空間是存在邏輯隔離的，從人類的角度來看，這種隔離是天然的，很難逾越的。
在人類社會空間里，個體人是最小的不可分割的基本單位，是創(chuàng)建人類形式產(chǎn)品的量子材料。
在人們當前的世界觀里，在人類社會空間層級，描述生命體的物理量只有人這個事物。不過按照人工生命的觀點，以人為量子材料，按照一定的結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)建的事物也是生命體。于是在人類社會空間里，就出現(xiàn)了大量不同類型、不同層級的生命體，為了描述方便，把這類生命體稱為社會型生命體。比如企業(yè)是由人按照一定的結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)建的，稱為企業(yè)生命體，聯(lián)盟是由很多企業(yè)生命體按照一定的結(jié)構(gòu)形式創(chuàng)建的，稱為聯(lián)盟生命體，等等。
很明顯，社會型生命體是由人們自己創(chuàng)建的事物，屬于人造產(chǎn)品，目的是在博弈的過程中具有競爭優(yōu)勢，奪取更多的財富能量。
所以隨著時間的發(fā)展，社會型生命體的層級越來越高，在博弈的時候搶奪財富能量的能力也越來越強大。這種現(xiàn)象就是社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，按照馬克思發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，在物理空間里，共產(chǎn)主義社會將是人類社會空間里的層級最高的社會型生命體。
當人類掌握了在網(wǎng)絡(luò)空間里創(chuàng)建人類社會的技術(shù)的時候，人類社會的存在形態(tài)也將發(fā)生革命性的變化。盡管目前人們并不知道這種革命性的變化是什么，但是作為一種假設(shè)性的推測，似乎最有可能發(fā)生的是構(gòu)成人類社會的量子的屬性的改變。比如當前的量子是自然人，動物屬性是自由的、開放的，而在網(wǎng)絡(luò)空間里創(chuàng)建的人類社會，量子物體是社會人。
社會人是采用邏輯規(guī)則的形式把動物屬性封閉在有限的邏輯空間里的自然人。盡管人們無法推測這種類型的轉(zhuǎn)換是如何形成的，但是從人們對人工生命的研究成果來看，自然人的動物屬性是通過邏輯規(guī)則創(chuàng)建的空間封閉的。
當自然人的動物屬性被封閉在有限的空間內(nèi)后，人類就真正進入到了人類社會的時代。也就是說在漫長的人類發(fā)展過程里，人類創(chuàng)建的社會型生命體里包含了大量的動物屬性。動物屬性的最典型特征就是弱肉強食的叢林法則。從目前的社會現(xiàn)象來看，無論是哪個層級的社會型生命體，無論是個人、企業(yè)、地區(qū)或者是國家，都在遵循叢林法則搶奪生存發(fā)展資源。
高層級的社會型生命體是以低層級社會型生命體為材料創(chuàng)建的，這種形式與細胞創(chuàng)建生物體所采用的技術(shù)原理相同。事實上，在宇宙世界里，在不同空間層級內(nèi)創(chuàng)建新事物的時候，所采用的技術(shù)原理基本相似。不同的是物理量的類型，以及該物理量所采用的量子物體形式。
社會人是人類社會物理量里的量子物體，但是在人類漫長的發(fā)展歷史里，自然人是創(chuàng)建人類社會的量子物體。
與細胞構(gòu)成器官的方式一樣，大量的自然人（或者社會人）采用某種結(jié)構(gòu)形式連接在一起，就創(chuàng)建了一個類似器官的新的整體事物，整體事物的性能狀態(tài)屬于結(jié)構(gòu)傳導(dǎo)的混沌統(tǒng)計效果，并不是個體人的性能的累加。結(jié)構(gòu)傳導(dǎo)的混沌統(tǒng)計效果的數(shù)學(xué)模式表明，個體對整體功能的貢獻并不大，因此在這個整體事物里，不同個體的狀態(tài)可能差別很大。因此這個結(jié)構(gòu)傳導(dǎo)的混沌統(tǒng)計效果模型就可以讓這個整體事物產(chǎn)生生命的特征，盡管構(gòu)成個體不斷出現(xiàn)了周期性的變化，但是整體事物的狀態(tài)屬性并沒有發(fā)生變化。
在人們當前的世界觀里，似乎只有細胞構(gòu)成的物體才是生命體。細菌是單細胞生命體，病毒是寄生在活細胞內(nèi)并以復(fù)制方式增殖的非細胞型生物，這些都是人們可以觀察的有形的生命體存在形式。
事實上，按照邏輯世界里創(chuàng)建事物的技術(shù)原理，大量的生命體屬于人類無法直接觀察的無形事物。比如以病毒為量子創(chuàng)建的病毒類社會型生命體，以猴子為量子創(chuàng)建的猴子類社會型生命體，以人為量子創(chuàng)建的人類社會型生命體。
以自然人為量子創(chuàng)建的社會型生命體和以社會人為量子創(chuàng)建的社會型生命體的整體屬性是有區(qū)別的。如同植物細胞創(chuàng)建的生物體和動物細胞創(chuàng)建的生物體的整體屬性區(qū)別很大一樣。人們把以植物細胞為量子創(chuàng)建的生物體稱為植物，把以動物細胞為量子創(chuàng)建的生物體稱為動物，并且很容易發(fā)現(xiàn)動物和植物之間的區(qū)別。但是在細胞層級，它們之間的區(qū)別并不大，植物細胞采用細胞壁把內(nèi)容封閉在空間里，而動物細胞不存在細胞壁。
由此可以推測，人類社會型生命體存在兩大量子來源。盡管在量子層面上的差別很小，但是隨著生命體層級的提高，生命體的屬性差別越來越大。中國古人似乎了解人類社會的發(fā)展規(guī)律，所以在幾千年前就采用“禮”的形式制定的邏輯規(guī)則創(chuàng)建邏輯空間，把自然人的動物屬性封閉在有限的空間內(nèi)，然后以封閉在空間內(nèi)的自然人為量子，創(chuàng)建人類社會型生命體。
在創(chuàng)建社會型產(chǎn)品的邏輯過程里，最困難的是把自然人轉(zhuǎn)換為社會人的邏輯過程，從技術(shù)上講，人類至今為止還沒有真正完成把自然人轉(zhuǎn)換為社會人的邏輯過程。從幾百萬年前的舊石器時代開始，人們通過邏輯規(guī)則創(chuàng)建的空間約束了動物屬性的作用范圍，把人從動物社會分離出來，進入了人類自己采用邏輯規(guī)則創(chuàng)建的人類社會。隨著邏輯規(guī)則的復(fù)雜度的增加，邏輯空間的層級越來越高，人類社會與動物社會的差距也就越來越遠了。
然而由于人類科技文明層級的限制，人類生存發(fā)展所需要的食物層級財富能量的來源與動物所需要的食物層級財富能量的來源基本上相同，因此在漫長的人類社會歷史里，人類只能采用弱肉強食的叢林法則搶奪食物層級的財富能量。盡管人類通過不斷地技術(shù)革命提高了搶奪財富能量的能力，但是仍然沒有掌握創(chuàng)造食物層級財富能量的技術(shù)方法，體現(xiàn)自然人動物屬性的叢林法則仍然以自由的形式存在于人類所創(chuàng)建的各種層級的社會型生命體里。這種情形導(dǎo)致了盧梭在寫《社會契約論》的時候產(chǎn)生了困惑，“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中”。在盧梭看來，人生來就是自由的，但是人卻不能象動物那樣自由的生活，總是被一個枷鎖封鎖在一個有限的空間里，無法自由地做自己想做的事情。
盧梭的困惑本質(zhì)上來自對創(chuàng)造邏輯世界里事物的技術(shù)原理的不理解。在物理學(xué)術(shù)語里，宇宙邏輯世界是由無數(shù)個不同物理量的事物構(gòu)成的，并不是整個宇宙只有一個物理量。每個物理量都存在一個最小的不可分割的基本單位，物理學(xué)稱為量子。這個量子是由另一個物理量里的量子構(gòu)成的。比如在生物型生命體這個物理量里，細胞屬于量子，人、猴子等動物是由細胞構(gòu)成的產(chǎn)品；在社會型生命體這個物理量里，社會人屬于量子，企業(yè)、國家等是由社會人構(gòu)成的產(chǎn)品。
參照宇宙邏輯世界里的能量定律，在一個封閉的空間里，量子形式的物體只能來自對其它物理量里的物體的轉(zhuǎn)換。所以，社會人來自對生物型生命體這個物理量里被稱為自然人的動物產(chǎn)品通過轉(zhuǎn)換創(chuàng)建的新類型產(chǎn)品。
物理量類型在轉(zhuǎn)換的過程中需要消耗大量的能量，通常情況下，在一個封閉的空間里，這些能量來自外部的空間。
中華文化似乎是以“社會人”為起點而創(chuàng)建的，也就是說，中華古人在創(chuàng)建社會的時候，就認為構(gòu)成社會的基本材料是“社會人”，比如遠古文化時期的有巢氏，把人封閉在人造的空間里與動物社會隔離。《易經(jīng)》里說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”中國古人認為，文明按照到達順序所形成的整體事物，就是人文，觀察人文的存在形式，把這些人文按照一定的邏輯規(guī)則連接在一起后所形成的整體事物就轉(zhuǎn)化成了天下。不過古人并沒有描述創(chuàng)建整體事物的技術(shù)原理，所以后人在理解的時候，基本上會認為把各部分放在一起就變成了整體。
按照現(xiàn)代物理學(xué)的能量定律，把各部分的材料組織在一起形成整體事物的過程是通過外部提供的力來實現(xiàn)的。從人類社會的發(fā)展歷史過程里所表現(xiàn)的現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律來看，創(chuàng)建社會的外力似乎是人們自己設(shè)計的邏輯規(guī)則所產(chǎn)生的邏輯力。不過中國古人和西方國家古人創(chuàng)建邏輯力的方式存在區(qū)別，中國古人采用“禮法”的形式創(chuàng)建社會型產(chǎn)品，先依據(jù)存在的事物制禮，而后依據(jù)事物的邏輯行為立法。比如《商君書·更法》：“及至禹、湯、盤庚、武丁 ，各當時而立法，因事而制禮，禮法以時而定，制令各順其宜?！?；西方國家古人采用“法”的形式創(chuàng)建社會型產(chǎn)品。比如以雅典為代表的古希臘城邦國家中，就存在很多關(guān)于“法”的爭論，法是神授還是人定，法的基礎(chǔ)是權(quán)力還是自然、正義或理性，是法治還是一人之治，以及法和民主、自由、平等的關(guān)系，法和國家的關(guān)系，自然法和實在法之間的關(guān)系，等等。
在西方古人創(chuàng)建的社會型產(chǎn)品里，自然人的動物屬性是自由的，所以在任何層級的社會型產(chǎn)品里，動物的屬性都是充滿整個空間的，然后古人采用“法”的形式來規(guī)范社會型產(chǎn)品以及構(gòu)成事物的邏輯行為。由于社會型產(chǎn)品的層級和類型存在差異，所以不同層級的社會型產(chǎn)品無法采用相同的“法”約束邏輯行為，比如在個體自然人層面的法與國家層面的法之間存在巨大的差異。
中國古人采用“禮”創(chuàng)建的邏輯空間把自然人的動物屬性限制在一個很小尺度內(nèi)。所以“禮”是中華文化的精髓，中國古代的“禮射”不僅貫穿與融合了華夏數(shù)千年璀璨的歷史文明，也深度影響了世界，是人類文明的重要組成部分。
西方文化是以“自然人”為起點創(chuàng)建的，也就是說，西方古人在創(chuàng)建社會的時候，認為“自然人”是構(gòu)成社會的基本材料，所以在西方文化主導(dǎo)的社會里，強調(diào)自然人里的動物屬性的釋放，比如在任何層級的社會型產(chǎn)品空間里，都強調(diào)追求個體的自由、民主、平等。
如果采用現(xiàn)代科學(xué)的方法描述中國古人的理論和方法，或許可以增加對中華文化的自信心?！岸Y”本質(zhì)上是采用人們自己設(shè)計的邏輯規(guī)則創(chuàng)建一個邏輯空間，把相關(guān)的事物封閉在這個空間內(nèi)，形成一個新的整體事物。“克己復(fù)禮”的技術(shù)原理就是把自然人的動物屬性封閉在由邏輯規(guī)則創(chuàng)建的空間內(nèi)，限制動物屬性的作用范圍，從而自然人轉(zhuǎn)換為社會人。
盡管近代社會里，西方文化對中華文化的沖擊很大，很多人渴望西方文化里強調(diào)的動物屬性的釋放，不過似乎中華文明的約束力太強大了，創(chuàng)建國家生命體的量子主體仍然是社會人，自然人的數(shù)量仍然很少。也就是說，禮仍然是中華文化的核心精髓，強大的邏輯力創(chuàng)建的空間依然是自然人動物屬性無法突破的屏障。
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