有人說：人性善；有人說：人性惡。那是善？還是惡？
孟子說性本善，荀子說性本惡，告子說性不善，亦不惡，或亦善亦惡。大家選那種？
荀子，人一生下來就有貪利之心，人一生下來就忌妒仇恨的心。人的善都是偽裝的。
所以有爭奪，殺戮等，要經(jīng)過教育才能變好。
孟子：當(dāng)你突然看見一個嬰兒就要爬到井里去了，你會怎么想？你必然會產(chǎn)生驚怵同情心，救救這個嬰兒。不是想和這孩子的父母拉關(guān)系，也不是想得到鄰里朋友的稱贊，這種心就叫仁，不為別，只想救這個嬰兒。
告子說：“人性就好比水流，東邊缺口就向東流，西邊缺口就向西流。人作惡時就惡，行善時就善。就像水沒有流向東西之分，人性沒善惡之分。
孟子說：“水流確實沒有東流西流之分，但沒有上下流之分嗎？人的本性是善良的，就像水的本性沒有不向下流的。水，被擊打就可以濺得很高，堵塞水道使它倒行，就可以流上山崗。難道這是水的本性嗎？是形勢使它這樣的。人性之所以不善良，也是因為形式的影響。故求就可以獲得，放棄就是失去。’
究竟人性是善？是惡？是可善可惡？或不善不惡？還是本真？
所謂的性本真，就是這些善惡都是人真實的表現(xiàn)，所以叫性本真。
怎么辦？這些都有道理。
我們說，道有大道，中道，小道；有大真相，中真相，小的真相。
在我看來，他們說的都是存在的情況，只不過是對道的大小，深淺領(lǐng)悟程度不同。
如果性是全惡的人，就會永遠作惡；性是全善的人，就會永遠行善。
那么誰見過，一輩子都作惡的人？誰又見過，一輩子都行善人？我們看看，所有一切壞惡之事是怎樣發(fā)生的？比如打架，偷盜，殺人等，誰愿意故意這樣做呢？他們這樣做是無奈或無知之舉，只能想到這樣的辦法罷了。盡管不好，也要做，心存僥幸或者報復(fù)心理。其實這些壞惡人的性里頭，都是先萌發(fā)了好善的念頭，覺得還可以，才去行動的。但如果告訴他們，人有了這些念頭后，只有敢往前走兩部就死掉，我看沒人敢做了。出發(fā)點是好的，善的，因為是想處理好問題才想出的辦法。但方式錯了。再者，難道這些壞惡之人，一生中都沒做過善事嗎？如果有，證明他們的人性還是有善的。惡人變凡人，凡人變圣人，難道是偽裝出來的嗎？人性沒有善性，怎么能變善呢？你叫個石頭行善試試？
那善的怎么變惡？惡的又怎么變善？甚至沒有善惡？
其實他們說的都是人表現(xiàn)出來的某個方面，不全對。如故事“瞎子猜象”。孟子是從天性上說，告子是從人性上說，荀子是從動物性上說。（難聽點就是畜生性。）
我們說人是宇宙天地所生，所以人含有天性。人又是父母所生，所以具有人性，父母所處的地方環(huán)境也有特性，所以我們生出來，就具有天性，人性，父母的特性，地方環(huán)境的特性。其實，我們還具有其他數(shù)不清的性，比如，動物性，植物性，時空性等等，
人是萬物之靈，集合了宇宙萬物的一切特性。孟子說性善，指的是人展現(xiàn)的天性。這個性純善無惡；荀子說性惡，指的是人展現(xiàn)的動物性。這個性偏惡低愚；告子說性可善可惡，指的是人可展現(xiàn)天性和動物性。如果千萬年后，有人說人像個植物，也是對的，這是植物性。還有一種性，無善無惡，比如在發(fā)呆。做夢時就是人展現(xiàn)時空性。
所以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這是堯帝把王位傳給舜帝，舜帝把王位傳給禹帝時說的話，三帝相傳的話。如何在這么多性中讓自己保持與道，與天性合一，真的需要我們警醒和學(xué)習(xí)，善惡之間的距離太小了。
詩曰：“如切如磋，如琢如磨”，孟子曰：“行拂亂其所為,所以動心忍性,”。
“人之初，性本善?！比艘怀錾远际遣畈欢嗟?，只是在成長的過程中認(rèn)知學(xué)習(xí)的是天性多，還是動物性多，或是兩者之間變化。
“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”
舜是什么樣人？我又是什么樣的人？如果想舜所想，做舜所做，這個人跟舜就差不多了。
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