《心術(shù)上》
1、心術(shù)上:心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥飛，使獘其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得，道不遠而難極也。與人并處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者，夫正人無求之也，故能虛無，虛無無形謂之道?；f物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡物小未一道，殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說，直人之言，不義不顧。不出于口，不見于色，四海之人，又庸知其則。
2、心術(shù)上:天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之圣人。故必知不言無為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異埶，不與萬物異理，故可以為天下始。
3、心術(shù)上:人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也，其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故，有道之君，其處也，若無知。其應(yīng)物也，若偶之。靜因之道也。
4、心術(shù)上:心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：“上離其道，下失其事”。故曰，心術(shù)者，無為而制竅者也。故曰：君，無代馬走，無代鳥飛，此言不奪能，能不與下誠也。毋先物動者，搖者不定，躁者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也，人主者立于陰，陰者靜。故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。
5、心術(shù)上:道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)，故曰不遠而難極也。虛之與人也無間。唯圣人得虛道，故曰并處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無藏也。故曰，去知則奚率求矣，無藏則奚設(shè)矣，無求無設(shè)，則無慮。無慮則反覆虛矣。
6、心術(shù)上:天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所位??，無所位??，故遍流萬物而不變。德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道。
7、心術(shù)上:道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。故曰可以安而不可說也。莫人，言至也；不宜，言應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無顧也。不出于口，不見于色，言無形也。四海之人，庸知其則，言深囿也。
8、心術(shù)上:天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。潔其宮，闕其門，宮者，謂心也。心也者，智之舍也。故曰宮，潔之者，去好過也。門者，謂耳目也，耳目者，所以聞見也。“物固有形，形固有名”。此言不得過實，實不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名。故曰圣人。不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成，之應(yīng)之道也。無為之道因也，因也者，無益無損也。以其形，因為之名，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。人者立于強，務(wù)于善，未于能，動于故者也。圣人無之，無之，則與物異矣，異則虛，虛者萬物之始也，故曰可以為天下始。
9、心術(shù)上:人迫于惡，則失其所好，怵于好，則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過其情，故曰君子恬愉無為，去智與故，言虛素也。其應(yīng)非所設(shè)也，其動非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也，緣理而動，非所取也。過在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵于物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因，因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也，故物至則應(yīng)，過則舍矣，舍矣者，言復(fù)返于虛也。
《心術(shù)下》
1、心術(shù)下:形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通于四極。是故曰，無以物亂官毋以官亂心此之謂內(nèi)德。是故意氣定然后反正。氣者，身之充也。行者正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故，圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。
2、心術(shù)下:凡物載名而來，圣人因而財之，而天下治，實不傷不亂于天下而天下治。專于意，一于心，耳目端，知遠之證，能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人，而自得之于己乎？故曰，思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。
3、心術(shù)下:一氣能變曰精。一事能變曰智。慕選者，所以等事也。極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子。執(zhí)一而不失，能君萬物。日月之與同光，天地之與同理。
4、心術(shù)下:圣人裁物，不為物使。心安，是國安也。心治，是國治也。治也者心也。安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民；故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本，至也。至不至無。非所人而亂，凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡。援而用之，歿世不亡。與時變而不化，應(yīng)物而不移，日用之而不化。
5、心術(shù)下:人能正靜者，筋肕而骨強。能戴大圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。金心在中不可匿。外見于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄。惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞于雷鼓。金心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之愛天下，故天下可附。暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。貨者愛之末也。刑者惡之末也。
6、心術(shù)下:凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂哀怒。節(jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。豈無利事哉，我無利心，豈無安處哉？我無安心，心之中又有心意以先言，意然后形，形然后思，思然后知，凡心之形，過知失生。是故內(nèi)聚以為泉原，泉之不竭，表里遂通。泉之不涸，四支堅固。能令用之，被服四固。是故圣人一言解之。上察于天，下察于地。
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