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《抗議》，Mustafa Hassona攝

二戰(zhàn)以后的國(guó)際政治中，中東問(wèn)題向來(lái)被認(rèn)為是最復(fù)雜難解的，而其核心癥結(jié)則是巴以沖突。

數(shù)十年來(lái)，地中海東岸這塊面積還不及海南島的半沙漠地帶上演的悲歡離合，長(zhǎng)期占據(jù)著世界各大媒體國(guó)際新聞版面的主要位置。它的棘手在于集宗教、政治、民族、歷史、文明等諸多沖突于一身，由此也成為任何外交官的夢(mèng)魘：所有的和平調(diào)解，最終都只是短暫的停火；試圖公正中立的任何人，最后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題變成僅僅是：你究竟愿意相信哪一方？

這種爭(zhēng)取道義支持的努力，巴以雙方都不遺余力。在這場(chǎng)宣傳戰(zhàn)中，雙方的力量甚至更為懸殊：二戰(zhàn)以來(lái)，反猶在西方早已成為政治禁忌，作為世上唯一的猶太國(guó)家的敵人，巴勒斯坦人難以受到歡迎。尤其在美國(guó)，還有現(xiàn)實(shí)政治的考慮，杜魯門(mén)總統(tǒng)1945年就說(shuō)過(guò)：“很抱歉，先生們，……我的選民中并沒(méi)有幾百萬(wàn)阿拉伯人。”

在國(guó)際新聞中，巴勒斯坦一直是熱門(mén)，因?yàn)槟抢飰南⒉粩?，通?？偸桥c暴力有關(guān)。但很少有人持續(xù)關(guān)注巴勒斯坦人的生活，以及他們作為一個(gè)群體的命運(yùn)，他們自己發(fā)出的這類(lèi)聲音十分微弱，與以色列相比更是如此。

原因之一是他們甚至不被認(rèn)為是一個(gè)民族，對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義者來(lái)說(shuō)，他們必須相信自己是“沒(méi)有國(guó)土的人民”來(lái)到一個(gè)“沒(méi)有人民的國(guó)土”，就像當(dāng)年白人來(lái)到北美大陸一樣。

愛(ài)德華·薩義德所要奮力反對(duì)的正是這樣一種說(shuō)法。作為阿拉法特之外最知名的巴勒斯坦人，他自己的命運(yùn)幾乎就是本民族命運(yùn)的縮影：他早年就離開(kāi)故土，在黎巴嫩、埃及、美國(guó)，過(guò)著與當(dāng)?shù)亍案窀癫蝗搿保ㄋ詡鞯臅?shū)名）的生活。

這種痛苦和疏離促使他不斷地采取一種反省的姿態(tài)，在絕望中追尋巴勒斯坦人黯淡的命運(yùn)前景，這種絕望中的希望以詩(shī)意的簡(jiǎn)略反映在書(shū)名之中：《最后的天空之后》。

《最后的天空之后：巴勒斯坦人的生活》
[美]Edward Said著，金玥玨譯
新星出版社2006年10月版

作為在西方生活了數(shù)十年的學(xué)者，他深刻地了解，“再也沒(méi)有被無(wú)可避免地視作是猶太人的敵人更加糟糕的不幸”。

盡管與該地區(qū)的其他政權(quán)相比，以色列的占領(lǐng)算是溫和的，然而，他們所受的屈辱最甚。巴勒斯坦人在這片祖輩生活過(guò)的土地上，成了一支流浪和貧窮的勞動(dòng)力，以色列的經(jīng)濟(jì)一體化政策又使他們產(chǎn)生深深的殖民依賴。

巴勒斯坦人必須持有以色列頒發(fā)的身份證，每天通過(guò)搜身檢查才可以前去打工，如果不想受這份屈辱，失業(yè)率就會(huì)大大上升。不需要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)簡(jiǎn)單的行政和經(jīng)濟(jì)手段，以色列就能對(duì)巴勒斯坦實(shí)行控制。

自1948年中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，大批巴勒斯坦人逃離家園，前往黎巴嫩、約旦等國(guó)，現(xiàn)今仍有60%的巴勒斯坦人離散在國(guó)外。這些流亡的難民造成了政治上的許多難題，而從他們中間，卻誕生了一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，盡管處處遭受非難。

這是最具有諷刺意味的現(xiàn)象：它與猶太人當(dāng)年在歐洲離散的悲苦經(jīng)歷何其相似。從血緣上說(shuō)，猶太人和阿拉伯人同屬閃族，兩種語(yǔ)言十分接近，這是最令人不安的事實(shí)之一：猶太復(fù)國(guó)主義驅(qū)逐的人群，正是猶太人自己所曾遭受苦難的倒影。

薩義德關(guān)注的是作為一個(gè)整體的巴勒斯坦人的命運(yùn)，他們的身份和認(rèn)同，如何在離散中繼續(xù)維持。在書(shū)中，他用的一直是復(fù)數(shù)的人稱：“我們”、“他們”。

和中東的許多地區(qū)一樣，現(xiàn)代使命的問(wèn)題恰好與西方歷史上的相反：不是由民族中創(chuàng)造出國(guó)家來(lái)，而是由國(guó)家而創(chuàng)造出民族來(lái)；而巴勒斯坦人的悲哀在于：他們還得在喪失國(guó)家之后進(jìn)行這一過(guò)程。

他們艱難的自我認(rèn)同，不得不依靠自己的對(duì)立面以色列，來(lái)造就自己的共識(shí)和認(rèn)同。薩義德的質(zhì)問(wèn)正是問(wèn)題的核心：“我們什么時(shí)候成為'一個(gè)民族’？什么時(shí)候開(kāi)始不再是'一個(gè)民族’？抑或我們正在成為'一個(gè)民族’？”

1945-49年，被清除的巴勒斯坦村鎮(zhèn)

巴勒斯坦問(wèn)題是所有阿拉伯人的傷疤，也是阿拉伯民族主義的核心。然而這并不代表阿拉伯國(guó)家就會(huì)無(wú)條件地予以支持——或者說(shuō)，這種無(wú)條件支持通常只限于口頭。

薩義德說(shuō)，“阿拉伯國(guó)家用數(shù)不盡的語(yǔ)言、姿態(tài)、威脅和諾言來(lái)認(rèn)可巴勒斯坦的主張”，然而最終卻總是廚師太多煮壞湯，巴勒斯坦人在這些兄弟?chē)?guó)家越來(lái)越不受歡迎，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，一如有句諺語(yǔ)說(shuō)的那樣，“所有的朋友都是假的，所有的敵人都是真的?！?/section>

這是一本悲愴之書(shū)，一本沉痛之書(shū)。薩義德不但分析對(duì)手，也無(wú)情地解剖自己情愿歸屬的這個(gè)群體，他譴責(zé)那些“對(duì)武裝儀式化的明顯強(qiáng)調(diào)”，那些空洞無(wú)益的泛原則。曾經(jīng)宣誓為民族解放而奮斗的組織，在一再的失敗之后，徘徊在激進(jìn)口號(hào)和現(xiàn)實(shí)誘惑之間，早已忘了自己所要代表的人民。

他談?wù)摰牟皇钦稳宋锖蛻?zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，而是一個(gè)離散中的命運(yùn)共同體——他期望自己的同胞維持、也是堅(jiān)持著這一份認(rèn)同。這正是民族誕生的陣痛。

然而，對(duì)于巴勒斯坦人這樣絕對(duì)弱勢(shì)的一方來(lái)說(shuō)，悲哀的現(xiàn)實(shí)是：弱者的選擇永遠(yuǎn)很少。

要維護(hù)他們的自我認(rèn)同，唯一的辦法是絕不正式承認(rèn)以色列存在，否則整個(gè)政治組織就可能分崩離析；但不承認(rèn)以色列，又難以通過(guò)容忍共存下來(lái)。這種左右為難的困局至今如此。

加沙一輛被爆的汽車(chē)（紐約時(shí)報(bào)）

薩義德寫(xiě)作此書(shū)時(shí)是1986年，當(dāng)時(shí)埃及已經(jīng)退出對(duì)以色列的戰(zhàn)爭(zhēng)，黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)也已終結(jié)，阿拉伯國(guó)家對(duì)以色列的武力反對(duì)已經(jīng)在退潮，哈馬斯則要再過(guò)一年才成立。對(duì)巴勒斯坦人來(lái)說(shuō)，原有的外部支持逐漸消退，他們正陷入走投無(wú)路又無(wú)人過(guò)問(wèn)的境地，這本身就可能驅(qū)使絕望的人們更激進(jìn)化。

在之前的二十多年內(nèi)，巴勒斯坦解放組織的主要支持者一直是難民，到現(xiàn)在，又有二十年過(guò)去了，抗?fàn)巺s主要在西岸和加沙地帶進(jìn)行了。在新聞?lì)^條上，雙方的沖突常常以殘酷乃至恐怖的形式展開(kāi)，就像托馬斯·弗里德曼早已指出的，他們所說(shuō)的其實(shí)都是同樣的話語(yǔ)：“為了生存，我什么都干得出來(lái)。”

那種咬牙切齒的殘酷性，無(wú)論其在行動(dòng)上是否有其必要性，在政治和輿論上往往難免起到反效果，畢竟普通人很難贊同如此不擇手段。這是為弱者準(zhǔn)備的兩難：溫和的政治談判未必能爭(zhēng)取到更好的條件，激進(jìn)的行動(dòng)則可能喪失更多同情，而這種同情，原本是他們最重要的支持來(lái)源。

雖然極端組織仍以消滅以色列為最高宗旨，但現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，巴勒斯坦抵抗運(yùn)動(dòng)可能做到的最佳結(jié)局，是使以色列無(wú)法消化他們，而他們也無(wú)法消滅以色列；因?yàn)橹挥羞@樣，雙方才會(huì)妥協(xié)，不到必須妥協(xié)時(shí)，沒(méi)有哪一方會(huì)對(duì)妥協(xié)的條件感興趣。

在猶太人的傳統(tǒng)里，是禁止以其他人為代價(jià)來(lái)?yè)Q取自己的生存的。薩義德并不僅僅在討論巴勒斯坦人作為巴勒斯坦人的生活，而是他們作為“人”的生活——他們的尊嚴(yán)和沉痛、他們的絕望和希望。

這就是問(wèn)題所在：如果這個(gè)傷口一直潰瘍，不僅是巴勒斯坦人受苦，以色列也將一直不得安寧，并將始終困擾全世界人的良知。盡管這片土地人所共知地?fù)頂D，生存斗爭(zhēng)也總是你死我活，但正如“土地?fù)Q和平”這一倡議所表明的，讓人活，也是讓自己活。

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