扁舟聽雨秦漢系列
漢帝國(guó)的建立之蕩平天下（四十六）
公元前221年，秦始皇終于橫掃六合、一統(tǒng)天下。
一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的中央集權(quán)帝國(guó)建立了，思想界也需要迎來(lái)統(tǒng)一進(jìn)程。
秦國(guó)是應(yīng)用秦晉法家最徹底的國(guó)家，而法家高呼要對(duì)儒家總清算（見鏈接：《荀子思想》）。
但實(shí)際上，儒家在秦帝國(guó)早期活得還算不錯(cuò)。
因?yàn)榍厥蓟首钕矚g的主要助手李斯是荀子學(xué)生，是儒家新的代表人物。
可能有人會(huì)問(wèn)，李斯不是公認(rèn)儒家叛徒，實(shí)際是法家嗎？
上節(jié)介紹了，荀子思想的本質(zhì)就是把法家一切成果拿來(lái)算自己的。
所以李斯表現(xiàn)得像個(gè)法家并不奇怪。
從政治斗爭(zhēng)常識(shí)來(lái)說(shuō)，剛開始的時(shí)候李斯顯然更適合當(dāng)儒家代表。
法家在秦國(guó)扎根100多年，派系力量早已根深蒂固。
李斯一個(gè)身份低賤的外來(lái)者，拿什么擠進(jìn)法家的圈子？
李斯以儒家荀派領(lǐng)軍人物的身份顯然更有助于其獲取政治權(quán)力。
上面說(shuō)的并非純憑猜測(cè)，而是有著扎實(shí)的間接證據(jù)：
維二十八年，皇帝作始…圣智仁義，顯白道理…方伯分職，諸治經(jīng)易…
皇帝之德，存定四極…功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。
上面是公元前219年，秦始皇東巡瑯琊后刻石的片段。
皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽不怠。作立大義…
常職既定，後嗣循業(yè)，長(zhǎng)承圣治。群臣嘉德，祗誦圣烈，請(qǐng)刻之罘。
上面是公元前218年秦始皇東巡之罘后刻石的片段。
皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長(zhǎng)。
圣德廣密，六合之中，被澤無(wú)疆。
飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞?！?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。
…大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。
上面是公元前211年秦始皇帶著李斯南?？淌膬?nèi)容。
可以看到，這些刻石中包含大量仁、義、德、圣、惠等儒家推崇內(nèi)容。
還有類似“六合之內(nèi)，皇帝之土“，“人跡所至，無(wú)不臣者”等語(yǔ)句，顯然化自儒家“普天之下，莫非王土”。
當(dāng)然，秦始皇刻石內(nèi)容中法家為多，彰顯了法家在秦帝國(guó)的統(tǒng)治地位。
但大量儒家內(nèi)容并存，至少說(shuō)明秦帝國(guó)并沒有像法家宣稱的那樣馬上就對(duì)儒家搞清算。
睡虎地秦簡(jiǎn)出土了一篇《為吏之道》，是南郡郡守向各縣官吏下發(fā)的文章。
主要內(nèi)容是教育各縣官吏要好好做官，不要貪污腐敗，違法亂紀(jì)。
以此為人君則鬼（懷），為人臣則忠；
為人父則茲（慈），為人子則孝；為人上則明，為人下則圣。
能審行此，無(wú)官不治，無(wú)志不徹。
君鬼（懷）臣忠，父（茲）慈子孝，政之本?。ㄒ玻?；
志徹官治，上明下圣，治之紀(jì)?。ㄒ玻?。
我們看《為吏之道》的這些內(nèi)容，簡(jiǎn)直就是后世儒家經(jīng)典《禮記》的翻版。
目前不清楚這篇《為吏之道》到底是朝廷在全國(guó)范圍內(nèi)下發(fā)，還是南郡郡守個(gè)人在本郡推行。
但即便只是南郡郡守個(gè)人行為，也足以說(shuō)明秦帝國(guó)仍有以儒家自居的高官。
始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。
侯生盧生相與謀曰：…博士雖七十人，特備員弗用。
根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇采用博士制度廣征諸子百家優(yōu)秀學(xué)者，總共有70人。
已知的至少有伏生、叔孫通、羊子等博士明確為儒家。
可見秦時(shí)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，儒家仍然算諸子百家之一，可以在朝廷施加影響。
真正讓儒家蒙受重大打擊的是“焚書坑儒”中的焚書事件。
此事在《秦帝國(guó)滅亡》連載有所介紹，這里不多贅述。
今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世。
私學(xué)而相與非法教…禁之便
臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。
所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。
從上述史料看，除了秦官方史料與技術(shù)類書籍全在李斯主持的焚書行動(dòng)范圍。
但這輪焚書核心目的在于鎮(zhèn)壓“是古非今”思想與私學(xué)。
這兩樣顯然都是儒家孔孟一派的標(biāo)配。
秦國(guó)政治以法家為主導(dǎo)，但諸子百家包括儒家都有自己的代表。
至少一開始的時(shí)候，秦始皇還是有這個(gè)“雅量”的。
可在私學(xué)領(lǐng)域，以孔孟學(xué)派為代表的儒家“教化”優(yōu)勢(shì)又發(fā)揮出來(lái)了。（見鏈接：《孔子》、《孟子》）
在那個(gè)信息媒介技術(shù)很落后的時(shí)代，這種私學(xué)容易培養(yǎng)地下組織部和朝廷政策唱反調(diào)，左右輿論。
李斯雖然儒家出身，可他是荀子學(xué)生，本來(lái)就堅(jiān)決反對(duì)儒家思孟一派。
因此李斯對(duì)主持嚴(yán)厲打擊以教化為核心政治綱領(lǐng)的思孟學(xué)派毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)。
事件過(guò)后，雖說(shuō)官方博士們?nèi)匀槐Ａ糁偌业慕?jīng)典書籍。
可失去了民間傳播渠道，對(duì)各家打擊都很大。
而官方以儒家為核心目標(biāo)，這也必然導(dǎo)致儒士受打擊最深。
所有各家自然知道這輪被嚴(yán)打主要受儒家拖累。
這導(dǎo)致無(wú)論官方還是民間，各家人士都怨恨儒家。
因此，認(rèn)為儒家不識(shí)時(shí)務(wù)，好古非今，迂腐無(wú)用，空談?wù)`國(guó)、誤事的看法越來(lái)越流行。
劉邦正是這種看法的集大成者。
戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉邦對(duì)儒生非常討厭，以至于史書上留下了大量記載。
沛公不喜儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溺其中。
與人言，常大罵。未可以儒生說(shuō)也。
比如酈食其去見劉邦的時(shí)候，初面面試官就提醒他，千萬(wàn)不要說(shuō)自己是儒生。
因?yàn)閯钣憛捜迳?，一旦有人帶著儒生?dú)有的冠帽來(lái)見他，他就會(huì)勃然大怒。
劉會(huì)邦直接把人家頭上的冠給扒拉下來(lái)，在里面尿尿。
這一段可以和其他記載互相印證：
通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣，楚制。
叔孫通作為一代大儒，按慣例正式場(chǎng)合要穿儒服。
但他發(fā)現(xiàn)劉邦非常憎恨儒服，被迫改穿楚國(guó)傳統(tǒng)的短衣。
劉邦不僅討厭儒家服飾，更討厭儒生。
所以他看到儒生就氣不打一處來(lái)，經(jīng)常破口大罵。
比如說(shuō)史書就多次記載劉邦當(dāng)著酈食其的面喊他“豎儒”。
項(xiàng)籍死，上置酒對(duì)眾折隨何曰腐儒，“為天下安用腐儒哉”！
對(duì)另一個(gè)儒生隨何，劉邦也當(dāng)面直斥其為腐儒。
漢初劉邦陣營(yíng)中還有位很有名的儒家代表陸賈。
陸賈，楚人也。以客從高祖定天下，名有口辯，居左右，常使諸侯。
陸賈是楚國(guó)人，以客人身份加入漢陣營(yíng)。
陸賈能言善辯，經(jīng)常被劉邦派去出使諸侯，也算為劉邦?yuàn)Z得天下立過(guò)功。
陸賈的經(jīng)歷我們可以看出兩點(diǎn)：
首先，陸賈是楚國(guó)人，漢陣營(yíng)另外兩位大儒酈食其和叔孫通也都是楚人。
他們都出生在項(xiàng)羽的西楚國(guó)地盤，叔孫通還一度加入西楚陣營(yíng)。
可三個(gè)儒生最后都加入了漢陣營(yíng)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)天下各大佬尤其是項(xiàng)羽，對(duì)儒生的態(tài)度和劉邦相差不遠(yuǎn)。
或許項(xiàng)羽對(duì)儒生不像劉邦那樣粗魯無(wú)禮，但他也絕不會(huì)重視儒生，否則各路儒生沒道理離開他去投靠劉邦。
其次，漢陣營(yíng)中幾位著名儒生酈食其、隨何、陸賈都以能言善辯著稱，都被當(dāng)作使者使用。
這一方面說(shuō)明劉邦認(rèn)為儒生只適合從事與軍事、行政等實(shí)際事務(wù)無(wú)關(guān)的外事工作；
另一方面也說(shuō)明，當(dāng)時(shí)很多儒生為了尋找個(gè)人出路也在向各家學(xué)習(xí)。
要知道，當(dāng)使節(jié)絕不像書里那樣憑個(gè)人抖個(gè)機(jī)靈就能完成任務(wù)。
出使有非常專業(yè)的方式方法，需要專門學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識(shí)。
儒家沒有這方面的內(nèi)容教學(xué)，酈食其、隨何、陸賈等人的相關(guān)知識(shí)只能向縱橫家學(xué)習(xí)。
賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書》。
高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事《詩(shī)》、《書》！”
陸賈作為儒生，不免要時(shí)常向劉邦介紹儒家推崇的詩(shī)書禮樂(lè)等。
但劉邦對(duì)此非常不感冒，怒罵陸賈說(shuō)，你爸爸我馬上得天下，搞什么狗屁詩(shī)書？
故事后面陸賈通過(guò)三寸不爛之舌，有理有利有節(jié)的把劉邦忽悠得一愣一愣的。
最后劉邦要陸賈總結(jié)秦帝國(guó)滅亡教訓(xùn)，陸賈編成十二篇《新語(yǔ)》博得劉邦大贊。
這個(gè)故事一看就來(lái)自二手史料，我們也沒法斷言故事里是否有對(duì)陸賈的美化。
不過(guò)我們看陸賈的著作就能看出些端倪：
陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降…《詩(shī)》以仁義存亡
…《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮》以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降。
仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。
這里陸賈把人的仁義和天的“陰陽(yáng)”相聯(lián)系。
陸賈還特意指出惡政生惡氣，惡氣生災(zāi)異。
這些目的都是為了更好地解釋儒家經(jīng)典概念，表明他們都源自天道。
可陸賈為啥不用儒家的天命論解釋，偏要借用明顯屬于陰陽(yáng)家的理論呢？
自然是因?yàn)殛庩?yáng)家是戰(zhàn)國(guó)末年到秦漢間影響非常大的“顯學(xué)”。
道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬…故無(wú)為者乃有為也。
這一段直稱“道莫大于無(wú)為”，受誰(shuí)影響不問(wèn)可知。
雖然陸賈繼續(xù)發(fā)揮其善辯才能，到最后得出結(jié)論，我們?nèi)寮覠o(wú)為和黃老不一樣，我們是無(wú)為者乃有為也。
可誰(shuí)都能看出來(lái)，在黃老一派地位越來(lái)越高之際，陸賈也會(huì)毫不猶豫高呼：黃老說(shuō)得對(duì)！
從酈食其、隨何、陸賈等儒生身上，我們可以感受到當(dāng)時(shí)儒家的普遍心態(tài)：
大家對(duì)儒家一派在政治上的地位與前景嚴(yán)重缺乏信心。
所以他們一邊掛儒生牌子，一邊又紛紛向其他“顯學(xué)”學(xué)習(xí)、拉關(guān)系。
必須要有人帶領(lǐng)儒家尋找新的出路。
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