作者：龍雲(yún)之子
《山海經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日；帝俊妻常羲，生月十有二?！?/span>
《天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹”。
《秦簡》：“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之，奔月而攴占?！?/span>
先秦以前關(guān)于嫦（恒）娥的文獻(xiàn)記錄，并沒有偷西王母不死之藥的說法，僅僅是講月光死而又生，和不死（重生）的概念。漢后文獻(xiàn)中才有嫦娥竊不死之藥和奔月的傳說。
《文心雕龍》：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月?！?/span>
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”
嫦娥奔月的神話
嫦娥是月神
在《元貞之道》之前的文章中【洛書是太陽和風(fēng)候的陰陽合歷書】講過，“十日”是十日太陽歷法；“十二月”是十二月太陰歷法。后羿射日其實(shí)是一次歷法變革的大事件。
嫦娥觀察月亮晦朔周期變化，而制訂十二月月亮歷法，嫦娥被華夏先民尊為月神。
月亮晦朔周期與物候的關(guān)系
1、 與女性生理周期（月經(jīng)）有關(guān)，代表女性生育，月亮上的蟾蜍是生育之神。
2、 兔子的生育周期為29天，月亮上有個兔子。
3、 在陰歷八月為月亮最圓時節(jié)，八月桂花開。月亮上有桂花樹。
月亮從晦到朔，是個再生過程；雌性生育也是再生過程，這就是屈原在《天問》中問的，月亮有何德行，能“死則又育”的真正含義了。月亮的德行是再育再生，是“不死”，后人不懂，誤傳為“嫦娥竊不死之藥”神話。
中華陰陽合歷“正朔”的起源
確定歷法中一年的首月，為“正月”；確定一月中的首日“朔日”，即“初一”，“正月初一”就是確定一年中元日。現(xiàn)在的“春節(jié)”這個名稱，是在民國初期，為別于西歷的“元旦”，袁世凱大總統(tǒng)確定的名稱，之前一直為“正月初一”——中華歷法的正朔。下面講中華歷法的“正朔”是如何確定的。
“后羿射日”，射九日，而留一個日，其實(shí)是保留十日太陽歷法中的一個日，作為一年的起始“日”，即“正月”。每年的冬至日是太陽陽氣初升之日，最早的公歷（陽歷）把冬至日作為一歲的元旦。但這時大地的陰氣還沒有升起來，萬物還沒有復(fù)蘇，需歷經(jīng)數(shù)九寒天之后，春天才到來，冬至日后數(shù)九，五九四十五天就是立春日，中華先民把萬物開始復(fù)蘇重生的第一個月，作為“正月”，即立春日所在的月份，象征大地上萬物生發(fā)之月。
月亮繞地球一周為一個月，嫦娥觀測月亮晦朔周期（大概29天），以月亮由晦轉(zhuǎn)朔的這一天，為這個月的“初一”日。代表月亮的重生，象征雌性動物的生育，以月亮朔日作為計算天數(shù)的起始日，女性月經(jīng)排卵周期，利于女性的繁育；兔子懷孕周期為一個月，兔子強(qiáng)大的生育力，利了這個物種的繁衍，為哺乳動物生育之王；《易經(jīng)》中的坤卦講“利牝馬之貞”，是說用月亮歷法，利于計算母馬的繁育周期為（330天，11個月）。
中華歷法以立春日所在的月作為“正月”，以“正月”中月亮的朔日作為“初一”，這就是“正月初一”的起源，體現(xiàn)中華歷法“天人合一”的內(nèi)含和精髓。
嫦娥偷西王母不死之藥的神話，其實(shí)是記錄了遠(yuǎn)古時代嫦娥確定歷法中一年“正朔”日的重大天文歷法事件，以一年之中太陽歷的“立春”之月為正月，以正月中的月亮重生之日為朔日，作為一年之元始，象征萬物在一歲中的重生之正月和朔日，為萬物生發(fā)之元日，這就是“正朔”的真實(shí)意義，即今天的“春節(jié)”，這是袁世凱積下的一大德。
西方基督徒最早采用的是儒略歷法，當(dāng)時的新年元旦為冬至日，由于儒略歷不準(zhǔn)，若干年后，基督徒發(fā)現(xiàn)異教徒在儒略歷的12月25日就過新年（冬至日），而基督徒的儒略歷新年元旦還沒到，基督徒為了自圓其說，只好把12月25日定為耶穌的生日（圣誕節(jié)）；又過了若干年，冬至日漂移到了儒略歷的12月21-23日，基督徒的儒略歷法太不靠譜了，羅馬教皇修正了歷法，即格里高利歷法，這個歷法就是今天用的西歷。但元旦已經(jīng)背離冬至日相去甚遠(yuǎn)了，除了保留有宗教的意義外，與天文（太陽月亮星宿運(yùn)動周期）、農(nóng)事、物候等沒有任何關(guān)系。還是中華歷法的“正月初一”更合于天地之道，“正月”為太陽歷的立春之月，象征萬物的重生之月，“初一”日為月相的重生（不死）之朔日，象征人在一年之中的再生！嫦娥姐姐吃了什么“不死之藥”而重生？這其實(shí)不是神話。
中華文化的天人合一思想——應(yīng)人
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論篇第一中講到，“法于陰陽”是上古真人的必要條件。法是節(jié)奏，是能量的控制和釋放，這個節(jié)奏一定要和日月同步，順之則生，逆之則死。“法于陽”，就是跟著太陽的節(jié)拍走，四季晝夜的變化，春生夏長秋收冬藏，日出而作，日入而息。古人制定了太陽歷，用來指導(dǎo)白天的工作，指導(dǎo)農(nóng)耕，四時八節(jié)二十四氣七十二候是每個人都掌握的歷法。“法于陰”就是跟著月亮的變化走，調(diào)整自己的生活節(jié)奏。月亮對地球的潮汐起伏影響很大，對身體中七成以上都是水的動物來講，一樣對血脈的波動血液的流動體液的循環(huán)產(chǎn)生巨大的影響，進(jìn)而影響人的情緒、情感，女性的月經(jīng)和排卵。中國人用陰歷來指導(dǎo)個人生活，民俗中幾乎所有的節(jié)日都是用陰歷指定的，有些地區(qū)的市集活動也是如此。
純陽歷的缺憾在于無法體現(xiàn)月亮的變化，而純陰歷的缺陷在于無法體現(xiàn)太陽四季的變化。我們祖先用超強(qiáng)的智慧，圓滿地解決了這個問題，即陰陽合歷，而且在陰歷中使用閏月，十九年七閏，使得陰歷的春節(jié)和陽歷的立春之間的差距適時調(diào)整，季節(jié)差異不至于過大。這樣中國的陰歷不同于伊斯蘭的純陰歷，而是天人合一的陰陽合歷。
中華文化的天人合一思想——治國
《春秋》開篇就說“元年春，王正月”，“正朔”是歷法中兩個獨(dú)立的概念，“正”是太陽歷的概念，確定每年第一月從何算起，“正”與二十四節(jié)氣有關(guān)，與月亮運(yùn)行變化無關(guān)，四年一閏日，沒有閏月之說?！八贰笔翘帤v的概念，是每個月“初一”從何算起，朔不紀(jì)年，附屬于正，陰陽合歷，時有偏差。
《禮記·大傳》：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也?！笨追f達(dá)疏：“改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也?！?制定歷法，頒布?xì)v法，實(shí)施歷法，背后就是人治皇權(quán)的力量。中國歷史上改朝換代，頭等大事就是改換正朔，建立新朝的權(quán)威，顯示新朝的氣象。
《南懷瑾講演錄》
陰歷是如此的普及，以至于絕大多說人認(rèn)為中國只有陰歷，沒有陽歷。不用問，幾乎百分之百的中國人都這么認(rèn)為，而且?guī)缀醵颊J(rèn)為陽歷是西方來的，民國以后改成公歷，中國才有了陽歷。數(shù)典忘祖，這是我們這一代人的悲哀。
中國的干支紀(jì)年就是純陽歷，其歷史可以追朔的黃帝時期，大撓作甲子，其實(shí)更久遠(yuǎn)的是伏羲連山歷和神農(nóng)氏歸藏歷。夏朝以冬至后兩個月為正，也就是現(xiàn)在的寅月建正。商朝以夏朝十二月，也就是丑月為正。周朝以夏朝十一月也就是子月為正，秦朝以夏朝十月為正。
漢武帝改用夏正以后，后世的帝王一般只改年號而不改正朔，只有武則天，太平天國等改正朔。但是中華民國則完全改了正朔，與西方接軌，新年放到了1月1日，完全與節(jié)氣無關(guān)，拋棄了干支紀(jì)年以立春為新年的“正”。好在民間的力量強(qiáng)大，就像民國政府想取締中醫(yī)一樣，中國人自己的歷法仍在民間流行。
盡管如此，問題仍然很嚴(yán)重，大多說中國人知道屬相，但不知道干支紀(jì)年從何算起，也就是不知道何時建正，何時新舊年交替。再加上建正和建朔很多時候不在同一天，也就是“立春”和“正月初一”，十九年才能重合一次，大多數(shù)時間，兩者相差幾天甚至十幾天。生辰八字是古老的干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時的標(biāo)定，是優(yōu)秀的中華文明傳統(tǒng)，可惜被當(dāng)做封建迷信被批判被拋棄了，恢復(fù)中華正朔，學(xué)習(xí)掌握古代陰陽歷法，是尊重天道自然的基本要求，是學(xué)習(xí)中醫(yī)的必備學(xué)識。
南懷瑾大師說：“有一個東西，我心里非常不痛快的，就是用公元。我們現(xiàn)在用公元二零零五年，可是我們中國文化是黃帝紀(jì)元四千七百三十九年了。公元是以耶穌出生的那一年開始，我雖然并不反對耶穌，但我們不是耶穌的子孫，為什么要用耶穌的紀(jì)元？我們有自己的紀(jì)元呀！”
