李政濤教授認(rèn)為，高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)要實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐自信走向經(jīng)驗(yàn)自覺(jué)的自我覺(jué)醒，以及從個(gè)性經(jīng)驗(yàn)走向共性知識(shí)的功能實(shí)現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能實(shí)現(xiàn)？學(xué)校文化建設(shè)是前提和關(guān)鍵。學(xué)校文化具有“行為導(dǎo)向、陶冶激勵(lì)、啟迪智慧、規(guī)范約束、團(tuán)結(jié)凝聚、向外輻射與娛樂(lè)等等功能”。學(xué)校文化作為決定性、全域性、可持續(xù)性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量，是辦學(xué)諸要素中無(wú)法替代的要素。學(xué)校文化是學(xué)校辦學(xué)的“靈魂所在”，一所有“魂”的學(xué)校，不僅有血有肉，還神魂皆健。因此，高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)要抓住文化建設(shè)這個(gè)“牛鼻子”，在文化的取向、建構(gòu)、呈現(xiàn)、扎根、生長(zhǎng)、表達(dá)等方面著力，促進(jìn)學(xué)校高品質(zhì)發(fā)展。
一、文化取向：生命立場(chǎng)
教育是由“人”來(lái)組織實(shí)施，為了“人”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“人”是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。學(xué)校作為教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)和主要場(chǎng)所，自然是以“育人”是為教育的初心和使命。人是一個(gè)特殊的生命體，
必須通過(guò)教育來(lái)成全和提升生命意義，實(shí)現(xiàn)人的類屬特性。教育是養(yǎng)育生命的事業(yè)，學(xué)校是生命成長(zhǎng)的樂(lè)土，生命的健康生長(zhǎng)和幸福生活是教育的基本屬性和價(jià)值追求。
高品質(zhì)學(xué)校有別于“知識(shí)的搬運(yùn)、傳遞場(chǎng)所”的傳統(tǒng)學(xué)校，而是“從知識(shí)走向育人。通過(guò)育人充分彰顯、挖掘、提升學(xué)生的生命價(jià)值、充分挖掘、提升教師、校長(zhǎng)的生命價(jià)值”，這是“高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)的根本使命”。然而，學(xué)校教育中忽視學(xué)生生命價(jià)值和生命體驗(yàn)的現(xiàn)象還比較突出，由于生命理解的偏失和功利化教育的誤導(dǎo)，表現(xiàn)為在教育的實(shí)然狀態(tài)中“不同程度的存在著教師對(duì)學(xué)生生命理解的工具化、狹窄化、斷裂化等問(wèn)題”。這就需要從學(xué)校文化建構(gòu)中重塑生命價(jià)值觀，以生命的價(jià)值為最高價(jià)值，敬畏生命需求的價(jià)值，理解生命存在的樣態(tài)，遵循生命成長(zhǎng)的規(guī)律，追求生命意義的達(dá)成，滿足生命幸福的渴求。
成都七中提出“人文滋養(yǎng)，個(gè)性成長(zhǎng)”的價(jià)值追求，充分尊重生命的個(gè)性發(fā)展。成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校以“創(chuàng)造最適宜師生發(fā)展的教育”的價(jià)值追求，小學(xué)部提出“做最懂你的教育”的教育主張，都蘊(yùn)涵了豐富的生命價(jià)值觀。成都天府新區(qū)白沙中學(xué)是一所農(nóng)村學(xué)校，但他們提出“每一粒沙都是金子”的教育主張，就充分的體現(xiàn)了他們尊重生命的尊嚴(yán)性，相信生命的發(fā)展性。成都市同輝（國(guó)際）學(xué)校，同時(shí)設(shè)有青羊區(qū)特殊教育中心，是一所融九年制培智教育和六年制普通小學(xué)教育于一體的“特普共校”特色學(xué)校，學(xué)校有普通學(xué)生1千余人和智障兒童1百余人（其中有57名孤獨(dú)癥兒童）。對(duì)此，同輝（國(guó)際）學(xué)校以“辦適合每一位孩子的教育”為核心指導(dǎo)思想，以“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”為學(xué)校文化核心理念，“因人施教，各盡其能”，充分體現(xiàn)了對(duì)生命的平等性和獨(dú)特性的尊重和關(guān)懷。
二、文化建構(gòu)：集體智慧
學(xué)校文化是學(xué)校全體成員，包括校長(zhǎng)、廣大教職員工、學(xué)生等，在教育教學(xué)和管理實(shí)踐中逐漸積累沉淀和共同建構(gòu)創(chuàng)造的價(jià)值觀念、思維模式、行為方式、制度規(guī)約及活動(dòng)結(jié)果等，影響和制約著學(xué)校全體成員的精神、思想和行為。盡管校長(zhǎng)在學(xué)校文化建設(shè)中具有引領(lǐng)、整理、融合、創(chuàng)造、確立和實(shí)施等關(guān)鍵性，甚至是決定性的作用，但學(xué)校文化是“學(xué)校的文化”，而不等同于“校長(zhǎng)的思想”。學(xué)校文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的個(gè)人智慧與集體智慧碰撞和融合的逐漸沉淀過(guò)程，也是一個(gè)學(xué)校文化與社會(huì)文化交互和激蕩的共生共建過(guò)程。
學(xué)校文化建設(shè)要“自上而下”和“自下而上”雙向互動(dòng)的方式，既要發(fā)揮校長(zhǎng)的引領(lǐng)和決策作用，又要激活和尊重教職員工的參與性和創(chuàng)造力。成都七中，既有戴高齡校長(zhǎng)提出的“三體”（著眼整體發(fā)展，立足個(gè)體成才，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用）的教育思想，也有普通語(yǔ)文教師羅曉輝取意揚(yáng)雄的《法言》而提出的“審是遷善，模范群倫”校訓(xùn)。原北京十一學(xué)校校長(zhǎng)李希貴，在上臺(tái)之初，并沒(méi)有以“改革明星”、“知名校長(zhǎng)”、“教育專家”等身份，盛氣凌人，獨(dú)斷專行地進(jìn)行大刀闊斧改革，而是組織全校教職工討論學(xué)校的“行動(dòng)綱領(lǐng)”，并分批派到國(guó)外去考察學(xué)習(xí)，奠定了思想基礎(chǔ)和統(tǒng)一認(rèn)識(shí)后才啟動(dòng)學(xué)校改革。
學(xué)校文化建設(shè)，必須走出學(xué)校自說(shuō)自話的封閉保守方式，而要廣開(kāi)言路，博采眾長(zhǎng)，特別是充分汲取教育和文化研究領(lǐng)域的專家的意見(jiàn)很重要。在這個(gè)問(wèn)題上，陶行知先生堪稱楷模。陶行知聽(tīng)從張伯苓的建議，把“教學(xué)合一”的思想改造為“教學(xué)做合一”的思想。他把杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”改造為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”，還把王陽(yáng)明的“知行合一”改造為“行知合一”。當(dāng)然陶行知的這種改造，不是顛覆，也不是拋棄，而是根據(jù)“拿來(lái)主義”的揚(yáng)棄之舉，形成博采眾長(zhǎng)、融匯中西的教育知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的生活教育理論體系，實(shí)現(xiàn)了“不作經(jīng)驗(yàn)的教育家”的自我要求。這就要求學(xué)校要有自己的“智庫(kù)”，保持與專家學(xué)者、教育同行保持密切聯(lián)系和溝通，讓他們?nèi)ヅ?、審視、建言學(xué)校文化，使得學(xué)校的文化能“為有源頭活水來(lái)”。成都七中聘請(qǐng)老校長(zhǎng)、知名校友、教育研究專家等擔(dān)任“辦學(xué)顧問(wèn)”或“辦學(xué)指導(dǎo)專家”，聘請(qǐng)學(xué)校德高望重、業(yè)績(jī)突出的老教師擔(dān)任督學(xué)，聘請(qǐng)業(yè)務(wù)能力突出而又愛(ài)校愛(ài)崗的退休教師擔(dān)任課堂教學(xué)指導(dǎo)專家，等等，使得學(xué)校文化顯得有高度又接地氣，很開(kāi)明又有生氣。
三、文化呈現(xiàn)：課程課堂
蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“要使學(xué)校的每一面墻壁說(shuō)話,發(fā)揮出人們期望的教育功能?！边@說(shuō)明，學(xué)校文化是屬于思想和精神層面的東西，既有隱性滲透的教育功能，也有顯性昭示的教育功能。學(xué)校文化外化表達(dá)的方式很多，如利用官網(wǎng)、微信等現(xiàn)代媒體對(duì)外宣傳，如利用櫥窗、展板、墻畫(huà)、橫幅、校史陳列館、畫(huà)冊(cè)等傳統(tǒng)媒體持續(xù)宣講，如利用升旗儀式、集會(huì)呼號(hào)、新生入學(xué)教育、畢業(yè)典禮、培訓(xùn)講座等方式直接告知，等等。學(xué)校文化內(nèi)在表達(dá)的方式也很多，如干部和教師的言行示范，如與學(xué)校文化匹配的管理制度和決策思維，如校園活動(dòng)，如課程建設(shè)和課堂教學(xué)，等等。課程是學(xué)生成長(zhǎng)的“菜單”，課堂是學(xué)生發(fā)展的“田地”。課程和課堂是學(xué)校文化體現(xiàn)最集中、最高效的地方，學(xué)校文化建設(shè)要聚焦課程和課堂。有什么樣的學(xué)校文化就應(yīng)該有什么樣的課程與課堂，同理，課程與課堂要充分體現(xiàn)學(xué)校文化。
成都七中有著“人文滋養(yǎng)，個(gè)性成長(zhǎng)”的價(jià)值追求，以豐富多樣的課程菜單和靈活機(jī)動(dòng)的課程實(shí)施來(lái)滿足學(xué)生的個(gè)性化需求。在課程體系中，成都七中開(kāi)發(fā)了40多門精品校本課程，大學(xué)先修課程滿足學(xué)有余力的學(xué)生超前學(xué)習(xí)，工程設(shè)計(jì)與制作課程滿足動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生，“真生活，新思維”高級(jí)寫作課程滿足寫作愛(ài)好者，等等。在課程實(shí)施上，成都七中實(shí)行模塊教學(xué)式走班教學(xué)，體育8個(gè)模塊、美術(shù)11個(gè)模塊，音樂(lè)6個(gè)模塊，信息技術(shù)和通用技術(shù)分別4個(gè)模塊，充分滿足學(xué)生需求。成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校根據(jù)學(xué)?！吧L(zhǎng)教育”理念，狠抓“每天鍛煉一小時(shí)”，大力推進(jìn)游泳課程的實(shí)施，人人習(xí)得游泳技能，同時(shí)大力發(fā)展籃球、足球、排球、氣排球、高爾夫、武術(shù)、健身操、啦啦操等課程和社團(tuán)，充分滿足學(xué)生的不同興趣和需求，并以此來(lái)開(kāi)展生命教育和生存教育。
成都七中有著“啟迪有方，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，愛(ài)生育人”的辦學(xué)傳統(tǒng)，課堂教學(xué)就充分體現(xiàn)“啟迪有方”的學(xué)校文化，具體表現(xiàn)為“文以載道，育心育德；主動(dòng)參與，體驗(yàn)探究；對(duì)話生成，自主建構(gòu)；循序漸進(jìn)，張弛有度；深入淺出，舉一反三；因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)”。在“啟迪有方”的課堂，教師以“啟迪”來(lái)充分發(fā)揮“主導(dǎo)”作用，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，積極探究，從而彰顯學(xué)生“主體”地位，這也與成都七中“充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用”的文化相匹配。成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校把“培養(yǎng)具有中國(guó)靈魂和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代人”的培養(yǎng)目標(biāo)分解和貫穿在不同學(xué)部的課堂文化中，初中部提出“生長(zhǎng)課堂”，圍繞“學(xué)為中心，構(gòu)建生長(zhǎng)課堂”、“學(xué)習(xí)化生命的喚醒”等主題，構(gòu)建了“助、探、展、測(cè)、評(píng)”五環(huán)節(jié)的生長(zhǎng)課堂教學(xué)模式，著力打造自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式。小學(xué)部提出“活力課堂”，包括以培養(yǎng)做人教育為核心的禮儀課程；以培養(yǎng)獨(dú)立生活能力為核心的生活課程；以培養(yǎng)個(gè)性特長(zhǎng)為核心的藝體課程；以實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)為核心的活動(dòng)課程；以增強(qiáng)學(xué)能素養(yǎng)為核心的學(xué)法課程；以生命活力教育為核心的活力課程；以傳承地域文化為核心的地方課程等七大板塊。
四、文化扎根：現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話
文化之所有“魂”，是因?yàn)樗运枷胗^念、信仰準(zhǔn)則、思維方式、情感依托、行為習(xí)慣等精神層面的形式存在，滲透于教育的每一時(shí)空，影響著每個(gè)人人的一言一行。換句話說(shuō)，文化具有引領(lǐng)性、潛在性、全面性和長(zhǎng)效性等特點(diǎn)，深入人的靈魂和精神，從而有具有生命力。當(dāng)然，學(xué)校文化也必須扎根于師生員工思想內(nèi)核，“外化于行，內(nèi)化于心”方才算是“扎根”，否則就是飄在空中，留在紙面，流于形式。
讓文化“生根”的方式也有很多，如宣示、灌輸、示范、釋義、對(duì)話等。學(xué)校文化的內(nèi)隱性很強(qiáng)，需要讓學(xué)校文化由潛在的、自發(fā)的“默會(huì)知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)樽悦鞯摹⒆杂X(jué)的“明言知識(shí)”。想法通過(guò)詮釋意義、澄明理解、融合實(shí)踐等過(guò)程，讓師生員工把學(xué)校文化內(nèi)化為自己的人生信條和行為準(zhǔn)則，這是學(xué)校文化“生根”的關(guān)鍵。基于教師專業(yè)生活現(xiàn)場(chǎng)的“對(duì)話”，隱含著價(jià)值選擇、思維啟迪、觀點(diǎn)碰撞等過(guò)程，具有深刻的教育意蘊(yùn)。對(duì)話雙方不斷地互動(dòng)共振及動(dòng)態(tài)創(chuàng)生，對(duì)學(xué)校文化背后的價(jià)值取向、成長(zhǎng)的指導(dǎo)意義、實(shí)踐的達(dá)成路徑等不斷走向理解縱深，實(shí)現(xiàn)知行合一和智慧通達(dá)，“根”就越來(lái)越深，“根系”越來(lái)越發(fā)達(dá)。
對(duì)話包括干群對(duì)話、師生對(duì)話、文本對(duì)話、自我對(duì)話等等，形式多樣?！敖逃且环N自我反思的活動(dòng)，它必須愿意對(duì)它所做的和所代表的隨時(shí)質(zhì)疑?！睂?duì)話的關(guān)鍵不是“你說(shuō)我聽(tīng)”，而是“深度反思”。在對(duì)話中，要引導(dǎo)教職工深度反思和內(nèi)省：你了解你所在的學(xué)校的學(xué)校文化嗎？理解有多深？你所在學(xué)校的文化的主要優(yōu)勢(shì)和不足在哪？學(xué)校文化深入到你的內(nèi)心深處了嗎？是否運(yùn)用學(xué)校文化去指導(dǎo)自己的教學(xué)？你的這個(gè)教育行為或教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)了學(xué)校文化中的哪一點(diǎn)？你在做出這項(xiàng)決策或決定時(shí)，依據(jù)了學(xué)校文化的哪一部分？只有學(xué)校管理者和教職員工真正地以學(xué)校文化來(lái)作為決策依據(jù)、行為準(zhǔn)則、教育內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等的“圭臬”，學(xué)校文化才是真正的“生根”。
成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校大力搭建各種形式的“對(duì)話”平臺(tái)，讓基于教育現(xiàn)場(chǎng)的教育對(duì)話無(wú)處不在，如觀課議課體系、集體教研、讀書(shū)分享會(huì)、教育沙龍、干部深入課堂和教研活動(dòng)、學(xué)習(xí)匯報(bào)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)、教育時(shí)習(xí)會(huì)、主題教研會(huì)、校長(zhǎng)約你面對(duì)面、意見(jiàn)征求會(huì)、論證會(huì)、名師工作室（博士工作站）等等，想方設(shè)法“把話筒交給老師”，讓老師們?cè)趯?duì)話和表達(dá)中理解、踐行和呈現(xiàn)學(xué)校文化。自2019年8月至12月，到七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校指導(dǎo)工作或作報(bào)告的專家有姚文忠、毛亞慶、劉京海、李松林等50余人次，涵蓋小初高所有學(xué)科，以教研組為單位組織主題教研40余次（不包括日常教研活動(dòng)），各類公開(kāi)課500余節(jié)，承擔(dān)區(qū)級(jí)及以上學(xué)術(shù)活動(dòng)50余場(chǎng)，近20位教師在學(xué)校大會(huì)上交流自己的學(xué)習(xí)心得體會(huì)或工作經(jīng)驗(yàn)等。這樣，實(shí)現(xiàn)了對(duì)話的常態(tài)化、多維化、多向化和深度化，大大地推進(jìn)了學(xué)校文化的“生根”。
五、文化生長(zhǎng)：傳承創(chuàng)新
文化是流變的，文化在不斷的吐故納新中實(shí)現(xiàn)自我生長(zhǎng)與升級(jí)，封閉保守和一成不變的文化必然走向衰落，甚至死亡。教育作為傳承、傳播和創(chuàng)造文化的重要手段，必然具有文化流變性。也就是說(shuō)，對(duì)于教育而言，唯一不變的是變化本身，學(xué)校文化也不例外。當(dāng)然，學(xué)校文化也不是變得越多越好，變得越快越好，必須處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅(jiān)守。
學(xué)校文化建設(shè)中校長(zhǎng)會(huì)面臨繼承與創(chuàng)新的考量，陶行知抨擊那些對(duì)傳統(tǒng)教育“沿襲陳法”和對(duì)洋教育“儀型他國(guó)”的弊端。但時(shí)至今日，陶行知所擔(dān)心和反對(duì)的問(wèn)題屢屢出現(xiàn)，根子是校長(zhǎng)缺乏理論武器，其抵御力、判斷力、整合力和創(chuàng)造力不夠，于是只有跟風(fēng)，結(jié)果在邯鄲學(xué)步中自己不會(huì)走路了。不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了特色而特色，要堅(jiān)守傳統(tǒng)，秉持常識(shí)。李政濤教授認(rèn)為，“常規(guī)是基礎(chǔ)，是根底”，文化建設(shè)要“實(shí)現(xiàn)新舊常規(guī)、新理念與新常規(guī)的匹配、對(duì)接、關(guān)聯(lián)，這樣的理念才能落地生根?！彼€提醒四川的學(xué)校，“扎根四川巴蜀文化的基礎(chǔ)教育改革，同時(shí)還要面向未來(lái)，緊跟時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，追蹤當(dāng)今教育的前沿”。
絕大多數(shù)名校有著悠久的辦學(xué)歷史和深厚的文化傳統(tǒng)。成都樹(shù)德中學(xué)1929年建校，創(chuàng)始人孫震將軍所的提出“樹(shù)德樹(shù)人”辦學(xué)主張已經(jīng)走過(guò)近百年時(shí)光，“德”這一概念貫穿了學(xué)校育人理念的始終。在“樹(shù)德樹(shù)人”辦學(xué)思想和主張的滋養(yǎng)下，長(zhǎng)期屹立于中國(guó)名校之列，并衍生出“樹(shù)德廣才”的校訓(xùn)和“樹(shù)德務(wù)滋”的德育思想。成都七中建校于1905年，任校長(zhǎng)劉辛甫（尊經(jīng)書(shū)院高材生、進(jìn)士、禮部主事）就曾在學(xué)校的二門石墻上書(shū)寫一副對(duì)聯(lián)：“酌古準(zhǔn)今，闡揚(yáng)學(xué)界；明體達(dá)用，陶鑄國(guó)民”，而今石刻對(duì)聯(lián)雖然被毀，但學(xué)校新刻的文化石依舊在學(xué)校行政樓前時(shí)時(shí)提醒七中人。早在1940年時(shí)，成都七中就形成了“啟迪有方”的文化，七中人視之為“傳家寶”，而今已成功為“啟迪有方，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，愛(ài)生育人”三大教育傳統(tǒng)之首。
由于多種原因，有的學(xué)校校長(zhǎng)更換略顯頻繁，更讓人要命的是，有的新任校長(zhǎng)急于顯示自我，“新官上任三把火”，第一把火就燒向?qū)W校文化。仿佛不提出與前任校長(zhǎng)不同的主張和做法，不足以顯示自己的水平和新意，于是學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)追求、辦學(xué)定位等等就推到重來(lái)。當(dāng)然，也有的校長(zhǎng)一看到某個(gè)教育理念比較新穎時(shí)髦，某個(gè)教育主張比較符合自己胃口，于是輕率的拋棄自己的主張，成為教育上的現(xiàn)代“東施效顰”者。真正有見(jiàn)識(shí)、有定力、有胸襟的校長(zhǎng)，非常注重對(duì)學(xué)校原有文化的揚(yáng)棄，非常注重對(duì)學(xué)校已有文化的堅(jiān)守。成都七中老校長(zhǎng)王志堅(jiān)上任后，充分認(rèn)識(shí)到前任戴高齡校長(zhǎng)提出的“三體”教育思想的先進(jìn)性和合理性，于是在他任上始終堅(jiān)持“三體”教育思想。同時(shí)，王校長(zhǎng)也把“三體”教育思想進(jìn)行本質(zhì)揭示，即“三體”教育思想的本質(zhì)是“以人為本，重在發(fā)展”，這樣一來(lái)讓大家深入到教育本質(zhì)去認(rèn)識(shí)到“三體”教育思想的理論依據(jù)和價(jià)值意義，理解更深刻，實(shí)踐更自覺(jué)。
當(dāng)然，學(xué)校文化也不能因?yàn)榫次窔v史、尊重前任和傳承為要而忽視了其根本目的：一切為了發(fā)展。如果已有文化存在僵化、保守、過(guò)時(shí)的問(wèn)題，則必須大膽創(chuàng)新，以創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)發(fā)展。文化創(chuàng)新與文化傳承不矛盾，與文化自信不對(duì)立，都是指向教育發(fā)展或者學(xué)校發(fā)展，這是判斷文化創(chuàng)新恰當(dāng)與否的唯一天平。進(jìn)入教育新時(shí)代，成都七中老版校歌就顯得內(nèi)容陳舊和晦澀難懂，于是易國(guó)棟校長(zhǎng)應(yīng)廣大校友的呼吁，于2018年啟動(dòng)了新版校歌發(fā)布工作。由知名校友徐榮凱作詞、徐榮旋作曲的《七中兒女，凌云直上》就應(yīng)運(yùn)而生，得到廣大七中人和七中校友的高度認(rèn)可。即或是已有的學(xué)校文化，也需要在新時(shí)代豐富新內(nèi)容、給予新詮釋，如樹(shù)德中學(xué)的“樹(shù)德樹(shù)人”辦學(xué)宗旨，在新時(shí)達(dá)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)背景下，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)重新詮釋“德”的內(nèi)涵。同理，成都七中的“三體”教育思想，在人文主義教育思想下“主體”和“個(gè)體”的涵義需要重新詮釋，而“整體”的涵義也可在“五育并舉”教育要求下賦予生命意義。有的學(xué)者和名校長(zhǎng)提出“堅(jiān)守好傳承也是創(chuàng)新，也能創(chuàng)新”的主張，就是提醒這一點(diǎn)。
六、文化表達(dá)：鮮明易懂
陶行知先生生活教育理論涵義豐富，體系龐大，但“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三句簡(jiǎn)明易懂的話語(yǔ)就可以囊括和宣示。陶行知先生很注重用這樣的淺顯易懂但又意蘊(yùn)深邃的話語(yǔ)來(lái)讓學(xué)理修為不夠的一線老師，甚至識(shí)字不多的老百姓都能理解和接受。他把曉莊學(xué)校的大禮堂命名為“犁宮”，并附上對(duì)聯(lián)“和馬牛羊雞犬豕做朋友對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?，以?qiáng)調(diào)“在勞力上勞心”的主張。他開(kāi)展自立教育，以童謠的形式在學(xué)生中傳唱《自立歌》，即“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？刻?，靠地，靠父母，不算是好漢!”用最簡(jiǎn)練的文字表達(dá)最深刻的道理，用最淺顯的語(yǔ)言傳遞最深?yuàn)W的思想，這是學(xué)校文化表達(dá)中的境界和追求。
學(xué)校文化的凝練和沉淀出來(lái)后，需終要以高度凝練的一句話或一組詞來(lái)對(duì)外呈現(xiàn)，以便于師生員工熟知熟記，能脫口而出，不宜深?yuàn)W繞口?？梢允且痪湓挘缗萃?shù)小學(xué)的“成人成才,像泡桐樹(shù)一樣茁壯成長(zhǎng)”校訓(xùn)，如四川大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“讓每個(gè)兒童成長(zhǎng)，讓每個(gè)兒童成功，讓每個(gè)兒童成才”的辦學(xué)理念。可以是一組詞，如成都七中的“審是遷善，模范群倫”校訓(xùn)，如成都七中育才學(xué)校的“卓爾不群，大器天下”的校訓(xùn)，如四川大學(xué)附屬中學(xué)的“仁愛(ài)、大器、智慧、堅(jiān)韌”校訓(xùn)，如石室中學(xué)的“愛(ài)國(guó)利民、因時(shí)應(yīng)事，整齊嚴(yán)肅，德達(dá)材實(shí)”的校訓(xùn)。可以是一個(gè)詞，如樹(shù)德中學(xué)的“樹(shù)德務(wù)滋”德育思想，“廣才務(wù)實(shí)”教學(xué)思想?？梢允菐讉€(gè)字，如石室中學(xué)的“高、嚴(yán)、精、活”的教學(xué)風(fēng)氣。可以是一個(gè)字，如成都實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“雅”文化，辦“雅”教育，把學(xué)校建設(shè)為“小學(xué)校，大雅堂”，三個(gè)校區(qū)分別命名為“源雅校區(qū)”“蘊(yùn)雅校區(qū)”“尚雅校區(qū)”。
正因?yàn)閷W(xué)校文化需要高度凝練簡(jiǎn)明，所以其豐富的內(nèi)涵難以呈現(xiàn)和外顯，需要配以具體的說(shuō)明或釋義。樹(shù)德中學(xué)創(chuàng)始人孫震將軍提出“忠、勇、勤”三字校箴，并親自手書(shū)具體內(nèi)容為：“四忠”(忠于國(guó)家，忠于民族，忠于社會(huì)，忠于職業(yè))；“三勇”(平時(shí)勇于為善，臨時(shí)勇于負(fù)責(zé)，臨敵勇于求勝)；“四勤”(勤于修身，勤于求學(xué)，勤于治事，勤于助人)。七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出以“七實(shí)七問(wèn)”的反躬自省法來(lái)促進(jìn)學(xué)生自主教育，即“我是一個(gè)什么樣的人？引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)知；我要做一個(gè)什么樣人？引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值定位；我能為祖國(guó)奉獻(xiàn)什么？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同國(guó)家；我如何與周圍人相處？引導(dǎo)學(xué)生正確交往；我的人生該如何行走？引導(dǎo)學(xué)生奮斗自覺(jué)；我如何與大自然相處？引導(dǎo)學(xué)生生態(tài)意識(shí)；我怎樣把握萬(wàn)物奧秘？引導(dǎo)學(xué)生追求真理”。
總之，學(xué)校文化是引領(lǐng)師生發(fā)展的精神動(dòng)力，是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是學(xué)校特色發(fā)展的必備品格，因而是高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)必由之路。學(xué)校要積極響應(yīng)“一流學(xué)校的建設(shè)關(guān)鍵在于一流學(xué)校的文化建設(shè)”的主張，建構(gòu)和實(shí)施學(xué)校文化，推進(jìn)高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)。
作者：毛道生，成都七中副校長(zhǎng)、成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)
來(lái)源：作者授權(quán)分享，版權(quán)歸作者，本文系2018年度四川省普教科研資助金項(xiàng)目重大課題——“高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)的探索與實(shí)踐”階段成果，發(fā)表于《教育科學(xué)論壇》2020年第5期。
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