魏晉名士一直都是這一段亂世的特殊代表，其在文學(xué)、思想、行為等方面的特殊表現(xiàn)，一直為后世所熟知。而提起魏晉名士，很多人會(huì)首先想到“隱逸”、“隱居山林”、“縱情山水”這樣的情景，甚至“名士”在很多時(shí)候，會(huì)與“隱士”有著等同的含義。
而魏晉名士在不同時(shí)期，對(duì)于“隱逸”這件事的態(tài)度上，其實(shí)也有著很大的不同。不過(guò)，無(wú)論是世人譽(yù)之的“灑脫倜儻”，還是后世謗之的“欺世盜名”，魏晉名士對(duì)于“隱逸”這件事的選擇上，往往伴隨著 “存異”的目的。
自初期的“竹林七賢”到東晉江左“蘭亭名士”的演變，其實(shí)這當(dāng)中已經(jīng)包含了魏晉名士們，在隱逸這件事上主動(dòng)性的改變。而魏晉名士在隱逸之事上主動(dòng)性的演變，也可以反映出魏晉之世時(shí)局的發(fā)展。
公元263年，洛陽(yáng)城東市，三千太學(xué)生感傷涕零。刑場(chǎng)正中，嵇康抬頭望了望太陽(yáng)，輕撫古琴，一曲《廣陵散》悠然響起。
曲畢，嵇康死。
這一年是景元四年，在位的是曹魏魏元帝曹奐，不過(guò)朝中掌權(quán)的卻是司馬氏的司馬昭。這一年終，還發(fā)生了一件大事，在掌權(quán)司馬昭的堅(jiān)持之下，曹魏發(fā)動(dòng)了滅蜀之戰(zhàn)，最終覆滅蜀漢政權(quán)。
不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的名士在來(lái)說(shuō)，蜀漢的滅亡，并沒(méi)有比嵇康之死，更讓人震驚。而作為當(dāng)時(shí)富有名望的“竹林七賢”之一嵇康被殺，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)名士的艱難處境。
來(lái)看一下當(dāng)時(shí)的時(shí)局：司馬懿“高平陵之變”后，司馬氏掌控了曹魏政權(quán)。司馬懿死后，司馬師掌權(quán)，廢掉魏帝曹芳，立曹髦為帝。司馬師死后，司馬昭又掌權(quán)，又殺掉魏帝曹髦，立了魏元帝曹奐為帝。
在這種局勢(shì)之下，當(dāng)時(shí)的苦讀詩(shī)書的文人們，該如何選擇？“學(xué)而優(yōu)則仕”、“忠君報(bào)國(guó)”的傳統(tǒng)思想之下，該如何面對(duì)司馬氏篡魏的時(shí)局？
這時(shí)候十分有名的文人們，便選擇了一條退而求其次的路，那就是“隱逸”。像“竹林七賢” 嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，大都與當(dāng)時(shí)司馬氏的統(tǒng)治風(fēng)格格格不入，才被動(dòng)地選擇寄情于山水的隱逸之路。
當(dāng)時(shí)司馬氏因“篡逆”之實(shí)，因而不斷削弱漢代以來(lái)“忠”的概念，大力推行以“孝”為主的名教思想。司馬氏借由陳舊的儒學(xué)思想，來(lái)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治。不過(guò)，對(duì)于司馬氏本身的篡逆之舉，和日益苛刻的政治手段，名士們逐漸表露出了相反的態(tài)度。
其中，作為竹林七賢領(lǐng)袖的嵇康，就多次拒絕了司馬氏的招募，還提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)。這是對(duì)于司馬氏當(dāng)時(shí)推行的以“孝”治天下的名教思想，作出了明目張膽的反駁。這可讓在曹魏肆無(wú)忌憚的司馬氏十分不滿，于是找了個(gè)借口，便將十分有名望的嵇康處死。
嵇康的死，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)名士的困境。
因?yàn)樗抉R氏的統(tǒng)治太過(guò)嚴(yán)苛，還具有明顯的篡逆“司馬昭之心”，因此原本通過(guò)儒學(xué)成名的讀書人，便十分不滿司馬氏的統(tǒng)治，于是便選擇隱逸山林之中。
而司馬氏為了自身的統(tǒng)治，定然也會(huì)招募但是有名望的名士出仕，為了躲避司馬氏的征召，于是名士們選擇像嵇康一樣，表達(dá)了自己與司馬氏統(tǒng)治不同的觀念。
不過(guò)，如嵇康一般，當(dāng)時(shí)像“竹林七賢”一般選擇隱逸的名士，無(wú)法抗衡掌權(quán)的司馬氏，于是面臨了嵇康身死的結(jié)局?！捌哔t”當(dāng)中其他人，在嵇康死后，也大都不得不接受了司馬氏的招攬出仕為官。
“竹林”期間的名士，所面臨的是與其所堅(jiān)持的“禮義”“主張”沖突的時(shí)局，于是當(dāng)時(shí)的名士不得不選擇隱逸，這個(gè)過(guò)程是被動(dòng)的。而從結(jié)果來(lái)看，當(dāng)時(shí)時(shí)局并未因隱逸名士的堅(jiān)持而發(fā)生改變，反而當(dāng)時(shí)名士在被時(shí)局影響。
“竹林”時(shí)期的名士，大概是不會(huì)高談闊論的，除了醉酒、彈琴、高嘯的隱士風(fēng)度影響之外，當(dāng)時(shí)司馬氏苛政時(shí)局下，妄議國(guó)事可能會(huì)遭遇嵇康那般結(jié)局。于是，名士們不再?gòu)拿痰慕嵌葋?lái)議論國(guó)事，反而轉(zhuǎn)向了道家 “無(wú)為”“玄理”“空談”的言論。
于是，后世被認(rèn)為是“誤國(guó)”的魏晉名士清談出現(xiàn)了。
清談何以“誤國(guó)”？
道理很簡(jiǎn)單，清談所論大都涉及哲理和不切實(shí)際的內(nèi)容，怎么“空洞”怎么來(lái)，要是說(shuō)得在場(chǎng)之人沒(méi)一個(gè)聽(tīng)得懂，讓人無(wú)法反駁，那更顯得清談能力強(qiáng)。而清談對(duì)治理國(guó)家的實(shí)際作用如何呢？可能很少，正是因?yàn)榍逭劦倪@種特性，導(dǎo)致了清談成風(fēng)的魏晉時(shí)期，讓人把毫無(wú)用處的清談當(dāng)成了王朝覆滅的理由。
而魏晉名士，也是被動(dòng)選擇“清談”這種方式的。試想一下，當(dāng)時(shí)如果以儒生的角度，去談?wù)撍抉R氏篡魏的歷史，會(huì)有什么樣的遭遇？過(guò)于嚴(yán)苛的執(zhí)政方式下，即便表達(dá)對(duì)司馬氏執(zhí)政方式不同的觀點(diǎn)，都可能會(huì)遭遇如同嵇康那般結(jié)局，當(dāng)時(shí)的名士還怎么敢輕易“大談闊論”，為朝廷獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策？
于是，名士們紛紛逐漸轉(zhuǎn)向了，符合隱士清靜無(wú)為之風(fēng)的道家學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)只要是有名望的隱士，都是世人皆知的名士，而這些名士如何成名？當(dāng)然不是以對(duì)抗司馬氏和對(duì)司馬氏執(zhí)政指點(diǎn)而知名，大都是在與人清談時(shí)表達(dá)獨(dú)特的觀點(diǎn)和卓越的清談能力，才被人熟知。
如果說(shuō)“竹林”時(shí)期的名士們，還不屑于妥協(xié)于朝堂，但后來(lái)的名士們，在不得不屈從于朝廷的時(shí)局下，也不得不依靠清談來(lái)適應(yīng)那個(gè)時(shí)代。等到后來(lái)知名的名士們王衍、樂(lè)廣等人，早就不再需要用“隱逸”的方式，逃避朝廷，反而會(huì)借助清談等方式逐漸靠攏朝廷。
并且，名聲如果不顯的文人們，還會(huì)以接近但是名士為榮，如果能與時(shí)下世人皆知的名士有過(guò)一場(chǎng)清談集會(huì)，那么便是可以炫耀的經(jīng)歷，自己的身份也可以借以提升。
東晉宰相王導(dǎo)，曾經(jīng)多次受當(dāng)時(shí)名士點(diǎn)評(píng)，王導(dǎo)氣不過(guò)，便稱“我曾經(jīng)在洛陽(yáng)時(shí)，與當(dāng)時(shí)諸位賢能名士同游，汝等怎么敢輕視我？”言下之意就是，我可是能夠與名士們一起參加清談集會(huì)的人，身份自然也十分尊貴，你們比不了。
由此來(lái)看，魏晉時(shí)期的名士們，在清談這件事上，由最初的妥協(xié)于時(shí)局，到最后主動(dòng)去適應(yīng)清談這種名士交游形式，雖然依然是妥協(xié)大過(guò)于改變，但的確在主動(dòng)性上已經(jīng)超過(guò)了“竹林”時(shí)期，名士們被動(dòng)隱逸的應(yīng)對(duì)時(shí)局方式。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。——《蘭亭集序》
世人熟知的蘭亭集會(huì)，是發(fā)生在東晉中期太和年間的一場(chǎng)文人集會(huì)，參與者都是當(dāng)時(shí)頗有名氣的名士。像組織者王羲之，后來(lái)的東晉風(fēng)流宰相謝安，當(dāng)時(shí)著名清談家孫綽等四十余人，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)響當(dāng)當(dāng)?shù)摹懊鳌薄?/p>
而這些人當(dāng)中，很多都是士族門閥子弟。像瑯琊王氏的王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之等，陳郡謝氏的謝安、謝萬(wàn)等，潁川庾氏、譙國(guó)桓氏都有人參與。從中可以看出當(dāng)時(shí)名士的身份，已經(jīng)與士族門閥很難脫離開(kāi)干系。
并非出身士族的名士，有沒(méi)有？當(dāng)然有，但很少，原因可以從當(dāng)時(shí)時(shí)局的角度去看。
東晉建立之后，士族門閥壓制皇權(quán)，進(jìn)而形成了以士族門閥為權(quán)力中心的門閥政治局面。于是，士族門閥發(fā)展到了鼎盛之期，進(jìn)而士族子弟也占據(jù)了東晉朝廷“高品”，而寒門庶族子弟便很難進(jìn)入東晉的“上層”圈子。
不僅如此，經(jīng)過(guò)“竹林”之后的發(fā)展，名士通過(guò)清談而不斷與朝廷靠攏，也因此逐漸發(fā)展成為后來(lái)士族門閥的主要構(gòu)成，因此到了東晉門閥政治局面下，士族子弟們通過(guò)清談集會(huì)也成為士族階層的“內(nèi)部圈子”。士族子弟通過(guò)清談集會(huì)，不斷加強(qiáng)士族門閥之間的關(guān)系，而寒門子弟因無(wú)法在江左出仕“高品”，于是便沒(méi)有了參與名士集會(huì)的機(jī)會(huì)。
于是，看蘭亭集會(huì)的名士，大都為士族門閥子弟，蘭亭集會(huì)在某種意義上，算是當(dāng)時(shí)士族子弟的一次聚會(huì)。名士與士族的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)早已密不可分。
而如上所談及，像“蘭亭”這樣的名士集會(huì)，已經(jīng)是士族階層的“自留地”，這也體現(xiàn)出了“蘭亭”名士所面對(duì)的局面，早就不需要像“竹林”時(shí)期的名士那般，還需要靠隱逸來(lái)逃避朝廷迫害。
可是，即便是士族之間，也存在朝廷之中的權(quán)位爭(zhēng)奪。像輪番在東晉掌權(quán)的瑯琊王氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏、陳郡謝氏等門閥，士族之中的子弟在朝中的權(quán)位越高，士族門閥越能在東晉朝堂之中占有掌控權(quán)。
但是，士族子弟需要靠什么來(lái)獲得出仕關(guān)鍵官職的機(jī)會(huì)呢？
在當(dāng)時(shí)出身都相差無(wú)幾的情況下，自身的名望，決定了可以依據(jù)出仕官職的高低。像陳郡謝氏的謝安，就因?yàn)槊芨?，而被征召入朝，最終才得以在其指揮下，擊敗前秦的南下護(hù)住了江左安寧；殷浩素有名望，也因此被簡(jiǎn)文帝司馬昱重用，充當(dāng)北伐主帥。
不過(guò)，名士的名望如何積累？除了在清談集會(huì)上的玄理玄談之外，還有一個(gè)更便捷的方式，那就是選擇隱逸，不過(guò)卻要高調(diào)。
謝安的“高臥東山”和“東山再起”中，東山就是謝安隱居的地方，在謝安出仕之前，一直隱居于東山，直到朝中的謝氏子弟受牀，謝安才以隱士的名望出仕。殷浩在被司馬昱征召之前，也有過(guò)十年的隱居生涯。
不過(guò)，無(wú)論是謝安還是殷浩，隱居并不代表“隱姓埋名”，謝安和殷浩的名望一點(diǎn)都沒(méi)因隱居而減少，反而因遠(yuǎn)離朝堂、寄情山水的“高風(fēng)亮節(jié)”而愈加被世人熟知。也正是在隱居時(shí)的名聲積攢，謝安和殷浩才得以入世之后，得以出任高品官職。
包括組織蘭亭集會(huì)的王羲之，后來(lái)也因不滿長(zhǎng)官王述的管轄，而主動(dòng)辭官隱逸?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)東晉名士，已經(jīng)不再如同嵇康等人那樣，會(huì)因?yàn)闀r(shí)局的逼迫不得不去選擇隱逸。
從“蘭亭”名士們主動(dòng)選擇隱逸來(lái)看，此時(shí)名士們已經(jīng)有了主動(dòng)適應(yīng)時(shí)局的選擇權(quán)。當(dāng)時(shí)名士大都出自士族，而士族又是當(dāng)時(shí)的權(quán)力掌控者，因此名士們可以不再懼怕朝廷的迫害。
而為了在權(quán)位爭(zhēng)奪之中獲益，士族名士們還會(huì)主動(dòng)選擇隱逸的方式，來(lái)提升自身名望，以獲得更好的出仕機(jī)會(huì)。而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，刻意“存異”地去隱逸，已經(jīng)是目的性非常強(qiáng)的獲益方式。
名士與隱士經(jīng)常有比較，在大多數(shù)的概念當(dāng)中，選擇隱逸的文人，也大都是名士?？墒?，魏晉名士的隱逸，在不同的時(shí)局之下，在主動(dòng)性上也有著不同的選擇。
“竹林”名士，被動(dòng)選擇隱逸，因不滿朝廷的統(tǒng)治，這是不得不去存異；
“清談”名士，妥協(xié)于朝廷，逐漸不再因逃避而隱逸，嘗試主動(dòng)適應(yīng)時(shí)局；
“蘭亭”名士，多出自士族，屬于權(quán)力中心，主動(dòng)隱逸的刻意存異，以士族利益為基礎(chǔ)。
綜合來(lái)看，從“竹林”名士不得不為了避難而隱逸，到“蘭亭”名士為了權(quán)位而隱逸，這是魏晉名士由被動(dòng)到主動(dòng)的隱逸選擇。
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